perempuanku

Mantra Iblis yang Terpasung

2011-07-31T18:45:00.002+07:00

rang rung rang rung rang rung rang rung
begitulah bunyi-bunyi senandung
kupasang kupasung kupasang kupasung
begitulah doa-doa melepas pasung
bau amis bercampur dengan darah segar
darah segar manusia yang tak kuasa tuk bersabar
dosa bisa dibayar sama seperti hutang-hutang kita yang ada di pasar

menghentakkan kaki tujuh puluh kali ke tanah
menepukkan telapan tangan tujuh belas kali ke tanah
menghembuskan hawa mulutmu ke langit-langit
menampakkan kemaluanmu ke langit-langit
sargusar sargusur sargusar sargusur
bumi akan hancur langit akan hancur

begitulah mantra iblis yang terpasung karena dipasung bulan Ramadhan

yogyakarta, 31 juli 2011

Studi Intensif Tentang Islam UKDW

2011-07-30T21:18:00.000+07:00

Yogyakarta, Studi intensif tentang islam Universitas Kristen Duta Wacana adalah kegiatan rutin yang diadakan PSAA UKDW, kegiatan ini diikuti oleh para pendeta dari berbagai pelosok negeri. untuk tahun 2011 panitia melibat peserta dari mahasiswa Pasca Sarjana UIN Sunan Kalijaga dan Pasca Sarjana Universitas Kristen Duta Wacana.

Studi Intensif Tentang Islam disingkat SITI bertujuan untuk memberikan pemahaman tentang Islam kepada para pendeta agar para pendeta dapat memahami islam dalam rangka mewujudkan dialog antar agama dan menciptakan peacebuilding di tengah masyarakat kekinian. SITI angkatan ke IX berlangsung selama sepuluh hari dari tanggal 16 - 28 Juli 2011, yang diadakan di Wisma UKDW kali urang Yogyakarta.

Ketika Kau Datang

2011-07-28T15:54:00.000+07:00

kau datang tak pernah bisa di tebak
kapan kau datang, dan kapan kau pergi
ketika kau datang kau tusuk kepalaku dengan sebilah pisau
menyayat kepalaku hingga berdarah

ketika kau datang keringatkupun bercucuran
kau datang sesuka hatimu
kau mampu menghilangkan ingatanku
bahkan kau bisa menghilangkan nyawaku

aku pernah bilang padamu, kalau kita bersahabat saja
walaupun kau akan selalu bersamaku
tapi kau harus bersabar untuk mencabut nyawaku
kiat mesti bicarakan ini secara adat

kalau nanti aku sudah menyelesaikan tugasku kau boleh mencabut nyawaku
kalau nanti sudah tiba di tempat itu kau juga boleh mencabut nyawaku
tidak untuk sekarang, tidak untuk saat ini, tidak juga untukku

yogyakarta, 28 Juli 2011

Adekku yang kuat dan selalu bersemangat

2011-04-26T15:50:00.000+07:00

“Salam damai untuk kita selalu”
Engkau sangat kejam, wahai kekasihku Seperti kerajaan yang tidak memberi keluasaan Kedzaliman yang besar bagi yang merasakan. Teraniaya dan terabaikan Engkau begitu kejam, namun aku Menerima dengan telapak tangan terluka Kekejaman yang paling besar adalah Bercinta dengannya, terluka tapi bahagia ‘Al-Aqqad’

Syair Al-Aqqad dalam buku wajah telanjang perempuan karya Nawal El Saadawi mempunyai makna sebuah kebencian berubah menjadi cinta yang membara, menjadi cinta orang yang sakit, menyiksa diri dengan aniaya, dengan luka dan kepedihan, cinta masokhis yang didalamnya terdapat kehinaan dan bencana tapi ia masih mencium tangan orang yang menyengsarakannya, yang memukul dan melukainya. Itulah kondisi perempuan hari ini yang terjebak dalam cinta walaupun kadangkala cinta itu menyiksa dan membuatnya menderita tapi ia masih menunggu cinta yang penuh dusta.
Di hari yang bahagia ini semoga adekku adalah menjadi perempuan yang kuat dan tak pernah ditipu oleh perasaan cinta yang hanya menjanjikan luka dan derita, menentukan pilihan hati bukan atas nama cinta tapi atas nama logika karena dengan logika kita terbebaskan dari jajahan dalam bentuk apapun. Dan kau akan menjadi perempuan yang perkasa yang tidak pernah bergantung dengan siapapun sehingga kau bukan budak tapi kau manusia yang merdeka bebas terbang kemanapun kau suka.
Dihari yang bahagia ini semoga adekku dapat memaknai hidup bukan dengan air mata tapi dengan tatapan penuh harapan kedepan bahwa kau adalah perubah dunia menjadi manusia pilihan. Adekku kau bisa melakukan apapun, kau bisa kemanapun, dan bisa berada dimanapun karena kaulah yang menentukan dirimu tak seorangpun yang berhak menentukan dirimu, tubuhmu adalah milikmu, jiwamu adalah milikmu dan hatimu adalah milikmu dan jangan biarkan seorangpun yang menjajahnya.
Selamat ulang tahun Adekku, dan selamat hari kartini ‘HABIS GELAP TERBITLAH TERANG’ kau pembawa terang bagi manusia yang ada disekelilingmu.
Yogyakarta, 22 APRIL 2011
Manusia Rapuh dari lorong gelap, yang selalu bersamamu.

biarkan aku tenang

2011-04-11T16:46:00.000+07:00

suara angin menyapu laksa mencari makna, tak ada kata yang dapatku ceritakan padamu. aku ingin meraba jiwamu untuk menelaah ketulusan dan keikhlasan yang pernah kau ucapkan.

19 maret malam aku meninggalkan jogja, untuk menterjemahku hidup dalam bingkai kasih yang tertutup awan. belantara menyambutku bersama malam yang membisu, tak ada kata yang bermakna kawan, kelelahanpun bukan hanya ragaku tapi jiwaku. mungkin bukan aku yang mampu menebak teka-teki ini, aku ingin malam cepat berlalu mungkin esok matahari akan menyambutku dengan indah.
20 maret kembali aku terjaga dalam lamunan panjang. aku semakin jauh denganmu hitam putih jalanpun semakin jelas, sesaknya nafasku menahan berjuta asa tanpa makna, menebak teka-teki yang tak berakhir. ruang malampun berubah menjadi bingkai kesunyian yang akan menemaniku malam ini. kelu dan bisu itulah yang bisa kuperbuat untukmu, mungkin dengan kebisuanku itu akan menjadi indah untukmu.

21 maret kunikmati kesendirianku, kubuka tabir di kamarku dan kumatikan ac, merebahkan badan diperaduan menatap langit-langit kamar yang tersusun rapi dan indah. air matapun membanjiri kesendirianku isak tangispun tak mungkin kuhindari, hampir 120 menit aku menjelajah angan memaknai penjalanan hidup ini. malam menjemputku aku hanya bisa membeku seperti patung batu yang ada dikamarku.

22 maret haruskah kumenangis, haruskah kutersenyum, haruskah kuberteriak. mulai hari ini akupun tak bermakna untuk siapapun.

yogyakarta, 11 April 2011

kenikmatan yang tergadai

2011-01-19T15:43:00.000+07:00

terlempar sekujur tubuh
yang lusuh dan rapuh
tubuh itu tak berguna dan tak berdaya
itu tubuh siapa ?

semua orang terpana
tak ada satu orangpun yang bertanya
malam, siang hanya menjadi hiasan belaka
itu ungkapan siapa?

hentikan injakan itu
hentikan tuduhan itu
hentikan hinaan itu
dia manusia sama seperti dirimu

ini hanya kenikmatan yang tergadai
karena kita semua tidaklah pandai
untuk melihat manusia-manusia yang tergadai
untuk melihat manusia-manusia yang tersapu badai

DAhlan, 103 Yogyakarta, By Ahmad Sarkawi

WAJAH KEBEBASAN BERAGAMA DI INDONESIA

2011-01-05T13:56:00.000+07:00

Oleh : Ahmad Sarkawi

A. Pengantar.

Dibandingkan keberadaan agama, bisa dikatakan usia Hak Asasi Manusia (HAM) masih tergolong “Muda”. Masalah HAM baru menjadi perbincangan public pada pasca-perang Dunia II. Tepatnya setelah Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) yang berdiri pada 1945 berhasil memaklumatkan Universal Declaration oh Human Rights (DUHAM) pada 10 Desember 1948.

Namun bila dilihat lebih jauh, gagasan mengenai hak asasi telah muncul jauh sebelumnya. Pada masa pencerahan (enlightenment) telah muncul istilah human right sebagai ganti dari istilah natural rights dan istilah rights of man yang telah muncul pada sebelumnya. Pemikiran HAM juga telah muncul pada Abad XIII sebagaimana termuat dalam dokumen Magna Charta (1215) dan juga Petition of Rights (1628) dan Bill of Rights (1689). Ujung pemikiran HAM adalah doktrin hukum alam bahwa pada setiap manusia melekat serangkaian hak ilmiah yang kekal dan tidak dapat dicabut, ditinggalkan, dan berkurang karena tuntutan hak “illahi” raja[1]. Hal ini merupakan anti-tesis terhadap doktrin hukum alam yang sebelumnya mengajarkan sisi kewajiban dan menafikan ide sentral tentang persamaan dan kemerdekaan[2].

Dalam kalangan Islam juga dikenal sejumlah tokoh intelektual yang mengembangkan pemikiran mengenai konsep HAM, antara lain Farid Muhammad, Mahmoed Mohamed Thaha, dan Abdullah Ahmed An-Naim. Dengan demikian, agama Islam sesungguhnya memiliki potensi konseptual yang bisa dikembangkan untuk melengkapi konsep-konsep mengenai HAM. Misalnya konsep Piagam Madinah[3].

Kebebasan beragama merupakan salah satu isu hak asasi manusia yang paling paradoks. Kebebasan beragama dan berkeyakinan merupakan salah satu rumpun hak asasi yang paling fundamental, yang tidak dapat dikurangi, dibatasi, atau dilanggar dalam kondisi apapun (non derogable rights), seperti yang tertera pada pasal 4 Konvenan Internasional Hak-Hak Sipil dan Politik dan UUD 1945[4]. Namun pada kenyataannya pembatasan hak asasi dasar ini khususnya pada kelompok agama minoritas di suatu tempat masih terus berlangsung, baik lewat pengekangan legal formal, maupun lewat praktek-praktek kekerasan yang dilakukan oleh aparat Negara maupun masyarakat umum. Pelanggaran kebebasan beragama juga dilakukan baik berdimensi antar/ inter-agama/ kepercayaan/ keyakinan maupun intra-agama/ kepercayaan. Pada masa perang Dunia II praktek pelanggaran kebebasan beragama atau berkeyakinan berujung pada parktek genosida.

Dalam paper sederhana ini akan meninjau lebih jauh relasi kebebasan beragama dan hak asasi manusia yang terdeklarasi dalam DUHAM (1948) kemudian diratifikasi oleh Indonesia dalam Undang-Undang Nomor 39 Tahun 1999 tentang Hak Asasi Manusia. Dan apa peran pemerintah sebagai pemangku kebijakan, serta upaya untuk memberikan perlindungan terhadap warga Negara sebagaimana di amanatkan dalam undang-undang.

B. Realitas Keber-Agamaan di Indonesia

Menurunnya toleransi atas keberagaman dalam masyarakat, antara lain disebabkan: pertama, tidak tegasnya penegakan hukum di era pemerintahan saat ini, terbukti dari hasil survei bahwa responden yang puas atas penegakan hukum di Pemerintahan SBY-Boediono di bawah 50 persen. Kedua, penurunan toleransi dalam survei tersebut juga disebabkan menurunnya pembelaan kaum moderat dalam keberagaman, serta persoalan paham agama seperti Ahmadiyah memang "problematik" yang sebagian ormas Islam yang selama ini dikenal moderat juga ikut merekomendasikan pembubaran Ahmadiyah.[5] Warga tak bisa memaksa pemerintah membubarkan sebuah paham agama, sejauh paham itu tidak mengajarkan tindak pidana. Tentu semua penganut agama berhak menyatakan apa yang benar menurut pemahamannya, namun tidak pernah dibenarkan dilakukannya kekerasan untuk memaksa paham agamanya.[6]

Berikut hasil survey LSI bagaiamana penilaian masyarakat umum terhadap ajaran Ahmadiyah :

dari survey diatas dapat menjelaskan kepada kita semua 57,8% masyarakat menilai ajaran ahmadiyah adalah ajaran sesat, dan 34,0% masyarakat tidak memberikan penilaian sedangkan hanya 8.2% masyarakat umum menilai ajaran Ahmadiyah bukan ajaran sesat. Dari analisis data diatas mampu memberikan gambaran pemahaman keber-agamaan dan keberagaman masyarakat kita dalam konteks hari ini. Konflik-konflik kekerasan yang mulai mengancam kerukunan dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) tidak hanya dilatarbelakangi, baik oleh perbedaan kepercayaan maupun etnis. Lebih dari itu, ada kecenderungan masyarakat sudah menganggap konflik dengan tindak kekerasan sebagai hal yang wajar.[7]

Latar belakang pelanggaran HAM sangat kompleks. Sebagian pelanggaran HAM terjadi karena rendahnya pemahaman dan kesadaran HAM, lemahnya supremasi hukum, budaya atau tradisi masyarakat, politik, agama dan ekonomi. Tindak kekerasan terhadap sarana keagamaan dan jemaat Ahmadiyah dilakukan karena motivasi relijius. Kekerasaan terhadap jemaat Ahmadiyah adalah bentuk amar ma’ruf nahi munkar yang harus dilaksanakan karena Ahmadiyah menurut fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI) Pusat merupakan aliran sesat. Karena pemahaman doktrin agama yang dangkal dan tidak kontekstual, amar ma’ruf nahi munkar mendorong mereka bertindak brutal, main hakim sendiri. Fatwa yang menyatakan Ahmadiyah adalah sesat merupakan salah satu penyebab mengapa hingga kini persoalan kebebasan beribadah di negeri ini tidak juga usai. Kemudian hal serupa diungkapkan Dawam Raharjo “Persoalan kebebasan beribadah masyarakat itu, karena ada fatwa MUI yang provokatif yang bilang Ahmadiyah sesat. Ini yang memprovokasi warga sehingga ada tindakan penyerangan pada warga Ahmadiyah,"[8] maka ketika mengeluarkan fatwa juga harus hati-hati, bagaimana fatwa ini, apa fatwa ini, siapa yang mendengar dan konsumennya harus diatur dengan sebaik mungkin.[9] Dalam konteks Indonesia sebagai Negara Hukum, main hakim sendiri baik atas nama agama maupun hukum itu sendiri merupakan perbuatan kriminal yang melanggar hukum.[10]

C. Agama dan Hak Asasi Manusia

Posisi agama memang seringkali sangat dilematis. Kalangan sosiolog seperti Durkheim, Weber, Parson dan kawan-kawan, menaruh keyakinan bahwa agama bisa berperan dalam perubahan dan perbaikan masyarakat. Tetapi sebaliknya, orang seperti Karl Marx justru skeptis dan menaruh curiga terhadap agama, bahkan berkeyakinan bahwa agamalah yang bertanggung jawab atas kemiskinan yang menimpa masyarakat, sebab mereka lebih terbuai oleh impian-impian indah tentang surga, ketimbang berusaha memperjuangkan upah kerja yang memadai, misalnya. Marx lebih kesal lagi ketika melihat agama dan para tokohnya telah berkolusi dengan penguasa yang tiran untuk menindas dan membodohi rakyat.

Karena itu sebenarnya yang menjadi sasaran pokok dari kritik Marx bukanlah hakikat Tuhan serta ajaran metafisika agama, melainkan praktek keberagamaan yang bersifat eskapis, yaitu menjadikan agama sebagai tempat pelarian dari pergulatan sosial yang memerlukan penyelasaian konkrit. Kebergamaan semacam itu bagi Marx tak ubahnya sebagai opium (mengurangi rasa sakit) yang berfungsi menghilangkan derita sementara karena akar penyakitnya tidak tersentuh sama sekali. Agama yang pada mulanya hadir sebagai pembawa ruh peradaban serta tiang penyangga bagi tegakknya etika social, sekarang cenderung menjadi lembaga himpunan dogma-dogma teologis dan lembaga layanan ritual untuk menampung serta menghibur mereka yang tengah berduka dan frustasi akibat terpuruk dari panggung politik dan ekonomi serta kegagalan dalam menggapai kebahagiaan hidup.[11] Tetapi jelas kita tidak sedang mengikuti Marx yang mengkritik agama; yang kita kritik bukanlah agama tetapi cara beragama. Yaitu, cara beragama yang cenderung tidak toleran terhadap perbedaan, dan yang secara mutlak mengklaim pendapat diri sendiri yang paling benar sementara pendapat orang lain salah. Yang kemudian berkembang ialah atmosfer kecurigaan dan suasana saling memata-matai menjadi kian mewabah di tengah masyarakat.

Dalam diskursus keagamaan kontemporer, dijelaskan bahwa “agama” ternyata banyak wajah (multiface) bukan lagi single face.[12] Maka dengan itu pentinglah kiranya menumbuhkan kesadaran kritis dalam beragama sehingga agama dapat dilihat dalam wajah yang banyak dan berbeda namun mampu memberikan wajah agama yang menyejukkan, agama yang menentramkan umat, bukan menanamkan doktrin-doktrin api kemarahan yang bisa membuat kesalahan dalam pemahaman kehidupan bernegara yang plural.

1. Hubungan Agama dan HAM

an Naim menejelaskan tentang hubungan antara agama, termasuk Islam dengan HAM sebagai fondasi kemanusiaan. Pertama, Universalitas HAM menghajatkan kajian mendalam dan terus menerus dengan budaya local yang sangat mempengaruhi oleh keyakinan agama. Kedua, tidak selalu dapat diasumsikan adanya kompatibilitas langsung atau kontradiksi yang permanen antara HAM dan suatu tradisi agama. Yang perlu dilakukan adalah berusaha mencari jalan media ketegangan yang paradok dan melakukan rekonsiliasi diantara keduanya. Ketiga, mediasi ketegangan antara agama dan HAM membutuhkan kombinasi komitmen yang kuat dan seimbang dalam menyikapi keduanya dan melakukan kajian kritis terhadap prinsip dan doktrin didalamnya untuk dapat sampai pada kesepakatan dalam implementasinya. Pandangan yang eksklusif dan saling menafikan merupakan penghalang terbesar tercapai suatu kemanusiaan berbasis HAM yang agamis. Dengan kata lain, dibutuhkan suatu sikap yang fleksibel dan inklusif, baik dari sisi prinsip-prinsip HAM dan doktrin-doktrin agama untuk sampai pada harmonisasi keduanya.[13]

Penegakan hak asasi manusia lebih mungkin berlangsung efektif jika melibatkan keyakinan keagamaan sebagaimana dianut penduduk Indonesia dengan merumuskan nilai-nilai ilahiah (dalam kaitan dengan iman) dan ubudiah (dalam kaitannya dengan pahala) dalam penegakan hak asasi manusia. Jika membuang duri di jalan saja diyakini sebagai ibadah, maka penegakan hak asasi manusia dengan segala rangkaiannya bisa pula dikatakan sebagai praktik kesalehan.[14]

2. Pemerintah kemana?

Peran pemerintah merespon persoalaan kebangsaan dalam kurun waktu belakangan ini, khususnya kebebasan beragama bagi penduduk minoritas baik secara kualitas maupun kuantitas kecenderungan pemerintah melakukan pembiaran dan menarik ulur permasalahan laksana seorang anak memainkan layangannya, sehingga tidak ada penyelsaian serius dan konkret yang di lakukan pemeritah sebagai pemangku kebijakan. Kemudian pemerintah diamanatkan oleh undang – undang sebagai pelindung dan memberikan kenyamaan dan keamaan terhadap warganya. tapi kenyataan hari ini, jauh panggang dari apinya. Hal senada di ungkapkan oleh Ardian Sopa peneliti dari LSI; “pemerintah terikat oleh konstitusi Undang-undang Dasar 1945 untuk melindungi keberagaman dan kepercayaan warga Negara”.[15]

Sebagai Negara yang telah berkomitmen terhadap International Covenant on Civil and Political Rights kemudian diratifikasi dengan Undang – Undang No. 12 tahun 2005, maka tidak ada alasan apapun pemerintah untuk tidak melindungi warga negaranya dalam rangka kebebasan beragama dan berkeyakinan sebagaimana kita ketahui bersama dalam Kovenan Internasional Hak-Hak Sipil dan Politik pada Pasal 18 ayat 1 – 3 dan Pasal 20 ayat 2.[16]

D. Penutup

Di Indonesia peradaban HAM sulit tumbuh karena kurangnya dukungan dari agama-agama untuk isu-isu HAM. Agama-agama di Indonesia kerap sibuk dengan ritualisme dan narsisisme atas kelompoknya. Mereka sangat sensitif dan artikulatif terhadap masalah kesusilaan, tapi anehnya menjadi bisu dan kelu terhadap isu-isu korupsi dan pelanggaran HAM. Tentu ada aktivis dari kelompok agama, tetapi itu hanya sebatas identitas personal. Dalam agama itu sendiri tidak terjadi hermeneutik transformasional yang pro-HAM sehingga seorang Muslim yang pro-HAM, misalnya, dianggap ”sekularis” atau ”anti-Islam” oleh komunitasnya. Keadaan makin parah apabila semua ini disertai provokasi vulgar dari kelompok-kelompok ekstremis agama yang dibayar untuk mengacau republik ini. Kerangka pikir seperti ini sangat menghambat sosialisasi HAM. Jadi, selama agama-agama—khususnya para pemimpin mereka—tidak memasukkan penegakan HAM sebagai bagian kewajiban religius mereka, selama itu pula pertumbuhan peradaban HAM akan tetap terhambat seperti yang kita alami sampai sekarang.[17] Paper sederhana ini mengajak kita bersama untuk merefleksi keber-agamaan dalam bingkai keindonesiaan dan kemanusiaan, untuk menumbuhkan kesadaran kritis terhadap ummat yang tengah mengalami kegalauan dan terombang-ambing di tengah lautan, tentunya dibutuhkan kerja keras kita bersama. Membangun sinergisitas mencerahkan ummat melalui pendidikan kritis dalam memaknai agama, sehingga agama tidak hadir dalam single face. Tapi agama mampu hadir dalam Multiface menjadi jembatan sosial untuk seluruh Ummat.

Daftar Pustaka

I. Buku

Riza Fajar, ed. Islam, HAM, dan Keindonesiaan: Refleksi dan Agenda Aksi untuk Pendidikan Agama, Maarif Institute dan NZAID, Jakarta: 2007

Madjid Nurcholis, et, al. Kehampaan Spiritual Masyarakat Modern: Respond an Transformasi Nilai-Nilai Islam Menuju Masyarakat Madani, PT Mediacita, Jakarta: 2002

Freeman Michael, Human Right An Interdisciplinary Approach, Polity Press, Malden: 2002

Purna Ibnu, ed. Landasan Hukum dan Rencana Aksi Nasional HAM di Indonesia 2004 – 2009, Sekneg RI Dep. Hukum dan HAM, Jakarta: 2008

Tim KontraS, Panduan untuk Pekerja HAM: Pemantauan dan Investigasi Hak Asasi Manusia, KontraS dan Indonesia Australia Legal Development Facility, Jakarta: 2009

Tim Core, Direktori Penelitian Agama, Konflik dan Perdamaian, Komnas HAM dan Insititute Pluralisme Indonesia, Jakarta: 2005

Tim Penyusun, Buku Panduan Peserta Pelatihan Hak Asasi Manusia Tahunan, ELSAM dan equitas, Jakarta: 2010

II. Jurnal, Majalah

Maarif Vol. 4, No. 1 – Juli 2009

Ulumul Qur’an No. 5 VII/ 1997

Suara Muhammadiyah 22/95, 16 – 30 November 2010

Bhineka. Edisi 01 2009

TANWIR, Edisi ke-3, Vol. 1, No. 03, 2003

III. Website

http://www.antaranews.com/berita/1286884917/lsi-presiden-perlu-pidato-masalah-keberagaman-agama

http://www.antaranews.com/berita/1286882876/survei-lsi-toleransi-keberagaman-menurun

http://www.kompas.com/read/xml/2010/10/05/2152056/Dawam.Ini.Karena.Fatwa.Provokatif

http://www.kompas.com/read/xml/2010/10/05/16450551/Masyakat.Indonesia.Suka.Kekerasan.

http://www.kompas.com/read/xml/2010/12/09/05334748/..ham.kita

[1] Yosep Adi Prasetyo, “HAM Dalam Konteks dan Kepentingan Sosiologis Ke-Indonesiaan” dalam Fajar Riza Ul Haq (ed.) Islam, HAM, dan Ke-Indonesiaan, NZAID dan MAARIF Institute, Jakarta, 2007, hal. 51

[2] Ibid

[3] Ibid, hal. 52

[4] Instrumen-instrumen Hak Asasi Manusia dalam sumber rujukan pelatihan Hak Asasi Manusia tahunan 2010, ELSAM dan Equitas, Jakarta, 2010. hal. 50-51 dan hal. 83-93

[5] Deni JA, Survey LSI: Toleransi Keberagaman menurun, pubdate: 12/10/10/ 18:27

[6] ibid

[7] Mudjib Khudori, Masyarakat Indonesia Suka Kekerasan, pubdate: 05/10/10 16:45

[8] Dawam Raharjo, Dawam: ini karena Fatwa yang Provokatif, pubdate ; 05/10/10/ 21:52

[9] Amin Abdullah, Sebuah Dokumen Sejarah yang Luar Biasa, dalam Jurnal MAARIF Vol. 4, No 1-Juli 2009. Hal. 29.

[10] Abdul Mu’ti, Pendidikan Agama Berbasis HAM, dalam dalam Fajar Riza Ul Haq (ed.) Islam, HAM, dan Ke-Indonesiaan, NZAID dan MAARIF Institute, Jakarta, 2007, hal. 139-140

[11] Komarudin Hidayat, Kejernihan Di Tengah Pertikaian, dalam Nurcholis Madjid, et, al. Kehampaan spiritual Masyarakat Modern. Hal. 15-16

[12] Amin Abdullah, Relevansi Studi Agama-Agama dalam Milennium ketiga, dalam ulumul Qur’an No. 5 VII/1997. Hal. 57

[13] Abdullahi an-Naim, “Human Rights and Scholarship for Social Change in Islamic Communities” dalam Islam and Human Rights: Advocacy for Social Change in Local Context, New Delhi: Global Media Publication, 2006. Hal. 2-3.

[14] Abdul Munir Mulkhan, Bunga Rampai: Ide Sosio-Ritual Kiai Ahmad Dahlan dalam Perspektif HAM, dalam Fajar Riza Ulhaq, ed. Islam, HAM, dan Ke-Indonesiaan, NZAID dan MAARIF Institute, Jakarta, 2007, hal. 88

[15] Ardian Sopa, LSI: Presiden perlu pidato masalah keberagaman agama, pubdate: 12/10/10 19:01

[16] Instrumen-instrumen Hak Asasi Manusia dalam sumber rujukan pelatihan Hak Asasi Manusia tahunan 2010, ELSAM dan Equitas, Jakarta, 2010. hal. 87

[17] Budi Hardiman, HAM Kita, pubdate: 09/12/10 05:33

Keadilan dan Kesetaraan Gender jalan Surga untuk kita semua

2011-01-05T13:43:00.000+07:00

Oleh : Ahmad Sarkawi

Pendahuluan

Kekerasan terhadap perempuan di Indonesia dinilai tidak lagi hanya menyentuh ranah ekonomi, politik, hukum, atau psikologis, tapi juga sudah menyentuh ranah ideologi, agama, dan kepercayaan. Sebut saja serangan diskriminatif yang kerap dialami oleh Ahmadiyah dan Huria Kristen Batak Protestan (HKBP) belakangan ini. Maraknya peristiwa kekerasan berbasis intoleransi ini telah menjadikan perempuan dan anak turut sebagai pihak yang dirugikan.[1]

Seorang perempuan yang pada saat penyerangan terhadap jemaat Ahmadiyah, sedang hamil Sembilan bulan memberikan kesaksian bahwa ketika massa merusak rumah dan menjarah barang dagangannya, ia mendengar massa penyerang menyatakan “urang kitu heula” (maksudnya kita perkosa dulu) yang ditimpali penyerang lain “Da keur keureuneh” (dia lagi hamil) namun penyerang lain menyatakan “Keun bae keur keurreuneh oge dan henceut na mah teu bareuh” (tidak apa-apa hamil juga, vaginanya tidak bengkak. Maksudnya membesar seperti perut perempuan hamil). Setelah kejadian itu pada hari ketiganya perempuan itu melahirkan namun liang vaginanya tidak membuka dengan baik karena akibat dari pemerkosaan yang dilakukan penyerang.[2] Agama, tingkat pendidikan, status sosial, budaya dan bahasa di setiap tempat pasti berbeda; tapi keadaan dan dampak konflik bagi perempuan ditiap abad dan disemua tempat adalah sama.[3]

Kekerasan terhadap perempuan tidak hanya terjadi di wilayah domestik seperti kekerasan dalam rumah tangga, tetapi kekerasan terhadap perempuan terjadi di wilayah publik. Jumlah kekerasan terhadap perempuan yang tercatat ditangani lembaga pengada layanan meningkat setiap tahun (tahun 2001-2008). Tahun 2009 peningkatan jumlah kekerasan terhadap perempuan mencapai 143.586 kasus atau naik 263% dari jumlah kekerasan terhadap perempuan tahun lalu (54.425).[4] Pola kekerasan yang cukup menonjol pada tahun 2009 adalah kekerasan psikis dan seksual terjadi ditiga ranah yaitu keluarga atau relasi personal, komunitas dan Negara. Korban kekerasan dalam rumah tanggal (KDRT) yang cukup menonjol adalah kekerasan terhadap istri (96%). Dan usia korban cenderung lebih muda (dari kelompok usia 13-18 tahun). Sedang karateristik usia pelaku antara usia produktif yaitu usia 25 – 40 Tahun.[5]

Wajah kekerasan terhadap perempuan di Indonesia seperti benang kusut yang susah diuraikan, kekerasan terjadi dimanapun tak ada lagi ruang yang nyaman dan tenang untuk perempuan berdialektika dan merasakan indahnya dunia seperti lirik lagunya Iwan Fals “aku ingin nyanyikan lagu, tanpa kemiskinan dan kemunafikan, tanpa air mata dan kesengsaraan. Agar perempuan dapat melihat surga”,[6] ketidakadilan dan ketidaksetaraan terhadap perempuan menjelajah disetiap dimensi kehidupan manusia, maka dengan itu paper sederhana ini akan mencoba untuk berbagi kepada kita semua untuk menguak tabir ketidakadilan dan ketidaksetaraan gender dan upaya untuk mewujudkan keadilan dan kesetaraan gender sebagai jalan Surga untuk kita semua.

Menguak Tabir Ketidak-adilan dan Ketidak-setaraan Gender.

I. Seks dan Gender

Baik konsep seks dan gender pada prinsipnya adalah sebuah konsep yang membedakan jenis kelamin yang dimiliki manusia. Secara umum seks membedakan jenis kelamin manusia karena perbedaan alat-alat biologis yang dimilikinya. Sementara gender membedakan jenis kelamin manusia berdasarkan pembedaan peran-peran sosial yang bersumber pada alat-alat biologis yang dimiliki oleh laki-laki dan perempuan.

1. Seks

Seks pada umumnya tidak bisa berubah, kecuali di operasi, bersifat umum atau universal, artinya berlaku dimana-mana. Seks atau jenis kelamin biologis yang membedakan laki-laki dan perempuan adalah[7] :

Laki-laki secara biologis memiliki:

1. Penis

2. Testis (buah zakar)

3. Sperma

4. Kelenjar Prostate

5. Hormon testosterone

Dua organ yang disebut pertama biasanya disebut jenis kelamin primer pada laki-laki. Dan tiga organ berikutnya adalah jenis kelamin sekunder.

Perempuan secara biologis memiliki:

1. Rahim

2. Vagina

3. Kelenjar susu

4. Sel telur (ovum)

5. Haid

6. Hormon estrogen

Empat organ yang disebut pertama biasanya disebut jenis kelamin primer pada perempuan, sedangkan dua organ berikutnya adalah jenis kelamin sekunder.

2. Gender

Kata gender berasal dari bahasa latin, yaitu “genus”, berarti tipe atau jenis. Gender adalah pembedaan antara laki-laki dan perempuan dalam hal fisik, sifat, peran, posisi, tanggung jawab, akses, fungsi, kontrol, yang dibentuk atau dikonstruksi secara sosial yang dipengaruhi oleh berbagai factor yaitu: budaya, agama, sosial, politik, hukum, pendidikan, media, seni dan lain sebagainya.[8] Karena gender merupakan hasil konstruksi sosial, maka gender bisa berubah sesuai dengan konteks waktu, tempat dan budaya. Tetapi sampai saat ini masyarakat menganggap gender sebagai sesuatu yang alamiah, sudah seharusnya demikian, dan merupakan ketentuan Tuhan, sehingga tidak perlu lagi dipertanyakan atau digugat.[9] Keyakinan semacam ini telah mendarah daging dalam masyarakat karena adanya proses sosialisasi yang sangat panjang lewat berbagai macam pranata sosial diantaranya institusi keluarga, agama, adat, dan sosial kemasyarakatan. Berdasarkan konsep gender ini, umumnya perempuan dan laki-laki telah dibedakan identitas, strata, dan perannya dalam masyarakat seperti di bawah ini[10]:

	Perempuan	Laki-laki
Sifat	· Lembut · Pemalu · Sabar · Emosional · Pendiam · Keibuan	· Gagah · Pemberani · Kasar · Bijaksana · Bertanggung jawab · Pintar · Agresif
Peran atau fungsi	· Mengurus rumah tangga · Pencari nafkah tambahan · Melahirkan · Menyusui · Hamil	· Pencari nafkah utama · Pelindung · Menjadi panutan
Posisi	· Ibu rumah tangga · Yang dipimpin	· Kepala keluarga · pemimpin

Berdasarkan uraian diatas, maka dapat disimpulkan bahwa, perbedaan seks dan adalah:[11]

Seks	Gender
Seks adalah alami	Gender bersifat sosial budaya dan merupakan buatan manusia
Seks bersifat bilogis, ini mengacu pada perbedaan yang kelihatan dalam alat kelamin dan perbedaan dalam hubungan dengan fungsi prokreasi	Gender bersifat sosial budaya dan ini mengacu pada kualitas feminin dan maskulin, pola perilaku, peran, tanggung jawab dan lain-lain.
Seks bersifat tetap, ini sama di setiap tempat.	Gender merupakan variable, dapat berubah dari waktu ke waktu, dari satu budaya ke budaya yang lain, dari satu keluarga ke keluarga yang lain.

3. Dampak konsep gender

Pembagian yang ketat antara peran, posisi, tugas, dan kedudukan antara perempuan dan laki-laki telah menyebabkan ketidakadilan terhadap perempuan dan laki-laki. Misalnya laki-laki yang diposisikan sebagai kepala keluarga oleh masyarakat, disatu sisi karena posisinya ini ia misalnya bisa mendapatkan akses atas pendidikan yang lebih baik dibandingkan dengan perempuan, tetapi disisi lain jika ia tidak bekerja atau menganggur ia akan dilecehkan oleh masyarakat. Inilah salah satu dampak konsep gender terhadap laki-laki. Sedangkan untuk perempuan, karena ia diposisikan sebagai ibu rumah tangga maka ia dibebankan tanggung jawab untuk mengurus rumah tangga dan mengasuh anak yang membutuhkan energi dan waktu yang banyak. Dampak ketidakadilan gender ini dalam masyarakat yang sangat patriakhis lebih dirasakan oleh kaum perempuan dibandingkan dengan laki-laki[12]. Seperti yang terjadi pada perempuan Ahmadiyah yang mengalami perkosaan oleh penyerang jemaat Ahmadiyah, perempuan[13] Ahmadiyah di perkosa karena dianggap perempuan yang lemah, dan kerena keperempuannya pula ia di perkosa atau diperlakukan tidak senonoh.

II. Faktor penyebab dan pelestari Ketidakadilan gender

Factor-faktor yang melanggengkan ketidakadilan gender dalam masyarakat antara lain adalah :

1. Akar masalah penindasan terhadap perempuan.

Menurut analisis feminis, akar masalah ketertindasan perempuan adalah budaya patriakhi. Budaya patriakhi adalah budaya yang menomorsatukan laki-laki di segala bidang yang mengakibatkan perempuan tersubordinasi dan mengalami penindasan. Budaya patriakhi bekerja dan terimplementasi melalui berbagai cara dalam kehidupan sehari-hari baik pada tingkat pribadi, keluarga, masyarakat maupun Negara. Budaya ini telah mempengaruhi dengan sangat kuat relasi laki-laki dan perempuan dalam masyarakat dan telah mengakibatkan terjadinya diskriminasi, ketidakadilan, dan sebagainya terhadap sebagian besar perempuan.

Beberapa bukti yang dapat dilihat sebagai bukti kuatnya pengaruh budaya patriakhi dalam kehidupan sehari-hari adalah :

a. Penafsiran Agama

Kalangan feminis hampir seluruhnya sepakat bahwa agama khususnya, Islam, Yahudi dan Kristen adalah wilayah yang seksis. Artinya, agama-agama tersebut adalah agama dengan citra Tuhan yang laki-laki, yang pada ujung-ujungnya mensahkan superioritas laki-laki atas perempuan. Posisi agama yang merupakan unsur kesadaran sosial dan determinan atas pelbagai tradisi yang ada di masyarakat, membuat pandangan tentang superioritas laki-laki itu memperoleh justifikasi dari agama.[14]

Apa yang biasanya disebut para feminis dengan “Ketidakadilan gender” yang dijustifikasi agama ini, menjadi pangkal penindasan terhadap kaum perempuan oleh laki-laki. Citra Tuhan yang laki-laki, diakui atau tidak, adalah yang paling jelas sekaligus paling tak kentara pengaruhnya dalam pemahaman keagamaan.[15] Adanya teks-teks suci keagamaan yang secara harfiah memposisikan laki-laki sebagai pihak superior yang kemudian ditafsirkan secara literalistik-skripturalistik oleh para muffasir klasik semakin memperkukuh pandangan tentang seperioritas laki-laki atas perempuan. Banyak penafsiran agama yang sangat merugikan perempuan dan melanggengkan pembagian peran, fungsi, posisi perempuan dan laki-laki dalam keluarga dan masyarakat.[16] Dampak penafsiran yang semacam itu menyebabkan adanya pembatasan-pembatasan bagi perempuan, seperti misalnya pembatasan dalam cara berpakaian, menjadi pemimpim,[17]dan mengakses dunia publik[18]. Selain itu juga dapat mendorong terjadinya kekerasan terhadap perempuan (misalnya suami memukul istri dengan alasan mendidik, laki-laki boleh poligami[19], perempuan haram hukumnya menolak ajakan suami untuk bersetubuh[20]. perempuan dikucilkan dalam komunitas gereja jika hamil sebelum menikah tanpa prosedur pengadilan, perempuan harus menjaga kesucian, dan masih banyak yang lainnya). Itulah sebabnya, dalam pandangan mereka, melalui pencitraan ini pada laki-laki ada tugas sebagai Nabi, ulama, imam, guru sufi dan semacamnya. Laki-laki juga berperan dalam jihad, azan, imam sholat, khutbah, persaksian, wali pernikahan, sampai perceraian dan rujuk. Sementara perempuan tidak. Sehingga secara teologis superioritas laki-laki atas perempuan semakin kokoh.[21] Pandangan yang mengakui ketidaksetaraan gender inilah yang kemudian melahirkan perbedaan peran gender secara fungsional dalam kehidupan sosial, dan melalui proses yang sangat panjang pada akhirnya memunculkan berbagai pemasungan terhadap perempuan dalam kehidupan. Ruang publik akhirnya dianggap sebagai milik laki-laki , sedangkan kaum perempuan ditempatkan dalam ruang domestik.[22]

b. Adat-adat lokal

Adat-adat lokal yang memberikan kekuasaan kepada laki-laki untuk memiliki perempuan. Sehingga ketika masih muda perempuan dianggap milik bapaknya, setelah menikah milik suaminya, ketika tua milik anak laki-lakinya. Bagi masyarakat jawa perkawinan merupakan salah satu fase yang penting dalam menjalani proses kehidupan. Bagi anak perempuan, perkawinan pertama akan segera dipersiapkan saat setelah haid pertamanya. Hal ini dimaksudkan untuk menghindari anggapan masyarakat yang mengatakan bahwa seorang perempuan yang tidak segera menikah maka dirinya berarti seorang perempuan “nakal”, oleh karena itulah beberapa catatan Hildred Geertz mengungkapkan bahwa dalam keluarga tradisional masalah tersebut dipecahkan dengan mengawinkan anak perempuan justru sebelum akil balig, yakni ketika masih berumur 9 atau 10 tahun.[23] Karena laki-laki bertugas sebagai pemimpin, pelindung, pengayom, maka kewajiban perempuan dilekatkan dengan tiga nilai kebaikan, yakni merak ati, gemati, lan luluh, bertutur sapa dengan santun, pandai mengatur pakaian yang pantas, murah senyum, luwes gerak geriknya dan lumampah anut wirama, bertindak sesuai dengan irama.[24] Dalam tradisi jawa, perempuan memang layak untuk menempati posisi dipilih seperti pemikiran R. Ng. Ranggawarsito dalam Serat Cemporet :

“karantenpun pawestri, muhung minangka embanan wadhahing satya kaot denten ugering sesatnya, azas wonten ing pria, wanodya bebasanipun swarga manut kewala (R.Ng. Ranggawarsito: 1980)[25]

Sejalan dengan serat tersebut maka ada beberapa watak perempuan yang menjadi pertimbangan laki-laki yaitu: bobot[26], bibit[27], dan bebet[28]. Superioritas laki-laki terhadap perempuan dalam masyarakat jawa sangatlah kuat sehingga perempuan jawa kerap mengalami sub-ordinasi (konco wingking), diskriminasi, kekerasan, marginalisasi dan labeling dalam masyarakatnya.

c. Sistem pendidikan

Sistem pendidikan memberikan kontribusi yang sangat besar dalam melanggengkan ketidakadilan gender ini lewat kurikulumnya yang bias gender misalnya melalui buku-buku pelajaran yang bias gender sebagaimana tergambar dalam kalimat “Bapak pergi ke Kantor, ibu memasak didapur” telah memperkuat konstruksi bahwa perempuan berada diranah domestik dan laki-laki diranah publik. Harus disadari sejak awal bahwa kurikulum yang ada tidak berpihak kepada perempuan. Dengan demikian, menghasilkan produksi pengetahuan dan cara pengajaran serta bahasa yang berpihak kepada laki-laki.[29] Konsep kurikulum, pertama: pendidikan anak perempuan disiapkan menjadi seorang “lady” bagaimana bersikap baik, beretika. Kedua: anak perempuan disiapkan untuk menjadi seorang perempuan yang baik, dan bagaimana menjadi perempuan yang patuh serta beragama yang kuat. Perkembangan berikutnya kurikulum untuk anak perempuan disiapkan untuk menjadi istri yang baik dengan segala pengajaran keterampilan domestic serta pengetahuan tentang kesehatan umum. Selanjutnya pada abad ke 20 kurikulum untuk anak perempuan berubah lagi menjadi terfokus pada pendidikan praktis, seperti mengetik, pendidikan resepsionis, sekretaris dan sebagainya.[30] Dampak dari konsep pendidikan yang dikembangkan oleh sistem pendidikan tersebut, membuat semakin menguatnya ketidakadilan gender terhadap perempuan.

d. Sistem Hukum

Sistem hukum yang bias gender memperkuat pembagian peran gender dalam merugikan perempuan. Misalnya UU perkawinan Nomor 1 tahun 1974 menyebutkan bahwa suami adalah kepala keluarga dan istri adalah ibu rumah tangga telah menyebabkan pemerintahan menetapkan pekerja perempuan tidak mendapatkan tunjangan keluarga karena bukan kepala keluarga. Akibatnya upah yang dibawa pulang oleh perempuan lebih kecil dibandingkan dengan upah laki-laki dengan pekerjaan yang sama karena mereka mendapatkan tunjangan keluarga. Komisi Nasional Perempuan mengungkapkan, ternyata ada 189 kebijakan pemerintah baik di tingkat pusat hingga tingkat daerah, yang diskriminatif terhadap perempuan. Kebijakan atau peraturan daerah tersebut merampas kebebasan berekspresi, hak rasa aman karena mengkriminalisasi perempuan.[31]

e. Sistem Politik

Sistem politik formal yang ada saat ini belum kondusif bagi perempuan untuk berpartisipasi di dalamnya. Walaupun tidak ada larangan perempuan berpolitik, tetapi dalam prakteknya kesempatan perempuan untuk menduduki posisi-posisi politik masih sangat dibatasi. Sulit dibayangkan perempuan akan sukses dalam sistem politik kekinian kecuali bila ia memang sudah mapan secara ekonomi dan dapat menunjukkan sikap Money Talk. Siapa yang pada akhirnya dapat masuk dalam pemilihan kepala daerah dalam politik perempuan? Paling tidak dapat diidentifikasi tiga hal :

a. Mereka yang memiliki akses ekonomi yang luas atau dari kalangan ekonomi mapan.

b. Mereka yang mempunyai etnis atau ras dan golongan agama tertentu yang diminati.

c. Mereka yang mempunyai hubungan kekeluargaan yang kuat (KKN) dengan penentu kebijkan.[32]

f. Sistem ekonomi

Sistem ekonomi yang tidak adil telah menempatkan perempuan sebagai objek dan menjadi korban di dalamnya. Misalnya sistem ekonomi kapitalis yang mengutamakan pengumpulan modal secara otomatis akan meminggirkan kelompok-kelompok miskin terutama perempuan yang tidak mampu bersaing di pasar bebas. Akibatnya perempuan akan semakin miskin dan tertinggal. Mereka hanya dijadikan alat dan komoditi yang dieksploitasi untuk mendapatkan keuntungan sebesar-besarnya.

2. Institusi-institusi yang melanggengkan ketidakadilan gender.

Beberapa institusi yang melanggengkan ketidakadilan gender di antaranya adalah:

a. Keluarga

Keluarga merupakan institusi pertama dan utama yang mensosialisasikan nilai-nilai yang mengutamakan kaum laki-laki yang terlihat dari perlakuan yang berbeda yang diberikan keluarga terhadap anak laki-laki dan perempuan. Misalnya anak laki-laki boleh bermain dengan bebas sementara anak perempuan harus membantu ibunya dirumah.

b. Media Massa

Sosialisasi dan penyebaran informasi media massa merupakan salah satu alat yang paling efektif untuk menyebarkan dan mensosialisasikan konsep gender yang merugikan salah satu jenis kelamin dalam hal ini perempuan. Misalnya melalui film, iklan, dan sinetron disosialisasikan bahwa kekerasan terhadap perempuan terjadi karena perempuannya sendiri yang mengundang seperti memakai pakaian yang seronok, dan lain-lain.

III. Bentuk-bentuk ketidakadilan gender

Masalah ketidakadilan gender ini dalam masyarakat dimana nilai-nilai patriakhi masih sangat kuat, akan lebih banyak dialami oleh kaum perempuan dibandingkan laki-laki. Bentuk-bentuk ketidakadilan gender yang biasanya dialami oleh perempuan adalah[33] :

1. Marginalisasi

Marginalisasi adalah proses pemiskinan perempuan yang mengakibatkan kemiskinan perempuan secara sosial maupun ekonomi. Misalnya, penggunaan mesin-mesin dalam sektor pertanian telah mengakibatkan perempuan di pedesaan telah kehilangan pekerjaan mereka.

2. Diskriminasi

Pembedaan perlakuan terhadap seseorang atau sekelompok orang dikarenakan jenis kelamin, ras, agama, status sosial, atau suku. Misalnya, salah satu bentuk diskriminasi berbasis gender adalah memberikan keistimewaan kepada anak laki-laki untuk mendapatkan pendidikan lebih tinggi dibandingkan anak perempuan. Atau pembedaan upah buruh perempuan dan buruh laki-laki untuk jenis pekerjaan yang sama.

3. Kekerasan

Kekerasan terhadap perempuan adalah serangan terhadap fisik, psikis dan seksual perempuan yang didasarkan pada keperempuanannya. Tindak kekerasan terhadap perempuan ini berakibat timbulnya kesengsaraan atau penderitaan secara fisik, seksual, psikologis, dan atau penelantaran rumah tangga termasuk ancaman untuk melakukan perbuatan. Pemaksaan, atau perampasan kemerdekaan. Bentuk-bentuk kekerasan adalah :

a. Kekerasan fisik adalah perbuatan yang mengakibatkan rasa sakit, jatuh sakit atau luka berat. Contohnya; pemukulan, penyiksaan dll

b. Kekerasan psikis, adalah perbuatan yang mengakibatkan ketakutan, hilangnya rasa percaya diri, hilangnya kemampuan untuk bertindak, rasa tidak berdaya, dan atau penderitaan psikis berat. Contohnya; suami memaki istrinya dengan kata-kata yang membuat istri sakit hati dan merasa rendah hati.

c. Kekerasan seksual, adalah perbuatan yang berupa pemaksaan hubungan seksual, pemaksaan hubungan seksual dengan cara tidak wajar dan atau tidak disukai, pemaksaan hubungan seksual dengan orang lain untuk tujuan komersial dan atau tujuan tertentu. Contohnya adalah pemaksaan suami terhadap istri untuk berhubungan seks.

4. Stereotype

Stereotype adalah pelabelan negative terhadap jenis kelamin tertentu, dalam hal ini perempuan. Karena konsep gender yang menempatkan perempuan lebih rendah dibandingkan laki-laki maka label yang biasanya dilekatkan pada perempuan adalah perempuan lemah, perempuan bodoh, dan perempuan emosional. Pelabelan ini menyebabkan perempuan sukar untuk meningkatkan kepercayaan dirinya.

5. Multi beban atau beban ganda

Beban ganda adalah beban perempuan untuk melakukan pekerjaan-pekerjaan reproduksi di dalam rumah tangganya, sekaligus melakukan pekerjaan-pekerjaan produktif untuk mendapatkan penghasilan dan melakukan pekerjaan-pekerjaan sosial seperti gotong royong di komunitasnya. Akan tetapi walaupun perempuan sudah bekerja hampir duapuluh empat jam setiap harinya, pekerjaan-pekerjaan reproduksi dan sosial yang mereka lakukan tidak mempunyai nilai, sementara kerja produksi yang mereka lakukan dikatakan sifatnya membantu saja. Dengan kata lain perempuan hanya mendapatkan beban tetapi tidak mendapatkan keuntungan dari pekerjaan-pekerjaannya tersebut.

6. Sub-ordinasi

Sub-ordinasi adalah menempatkan posisi perempuan di bawah laki-laki atau menempatkan perempuan sebagai kelas dua. Subordinasi ini bersumber pada masih kuatnya anggapan bahwa perempuan adalah makhluk yang irrasional dan emosional sehingga tidak mampu memimpin dan harus selalu di bawah kaum laki-laki.

Mewujudkan Kesetaraan dan keadilan Gender di tengah masyarakat.

Kesetaraan gender adalah kesamaan peluang dalam bidang sosial, politik dan ekonomi antara laki-laki dengan perempuan. Dengan memperoleh kesamaan peluang, setiap orang dapat mengembangkan potensi dirinya secara optimal.[34] Keadilan gender adalah proses yang adil bagi seluruh perempuan dan laki-laki. Agar hal ini terwujud, diperlukan langkah-langkah untuk menghentikan berbagai hal yang secara sosial dan menurut sejarah telah menghambat perempuan dan laki-laki bisa berperan dan menikmati hasil dari peran yang dimainkannya. Keadilan gender akan mengantarkan kesetaraan gender.[35]

I. Prinsip-prinsip dalam menegakkan keadilan dan kesetaraan gender

Beberapa prinsip yang harus dimiliki dalam memperjuangkan keadilan gender kenapa pentingnya untuk menegaskan prinsip-prinsip perjuangan karena untuk menghindari dampak yang berlawanan dengan misi perjuangan, yaitu mencapai masyarakat yang berkeadilan sosial, berkeadilan gender, dan pluralis.[36] Berikut akan kita uraikan prinsip-prinsipnya adalah[37] :

1. The personal is political atau pribadiku adalah politikku. Perempuan mempunyai hak untuk mengangkat permasalahan-permasalahan pribadi agar menjadi masalah publik, seperti perkosaan suami terhadap istri.

2. Keadilan sosial dan keadilan gender. Keadilan sosial adalah berpihak kepada kelompok-kelompok yang marginal seperti buruh, nelayan, petani, miskin kota, anak jalanan, dan lain-lain. Keadilan gender adalah keberpihakan terhadap kelompok yang dimarginalisasi berdasarkan jenis kelamin yaitu perempuan di segala sektor.

3. Kesetaraan.

4. Demokratis adalah semua pihak mempunyai kerterlibatan secara otonom dalam pengambilan keputusan.

5. Anti kekerasan adalah melawan segala bentuk pemaksaan secara fisik, psikis, maupun seksual.

6. Pluralis adalah menghargai dan terbuka terhadap perbedaan agama, suku, ras, ideologi, orientasi seks, jenis kelamin, kelas sosial, dan suku bangsa.

7. Affirmative action adalah membuka bagi perempuan untuk mengejar ketertinggalan yang diakibatkan oleh budaya patriakhi.

8. Berpihak kepada korban (perempuan): mengakui adanya penindasan terhadap perempuan dan berusaha untuk membebaskannya.

9. Solidaritas adalah membangun empati yang diwujudkan dalam tindakan konkrit untuk membebaskan kelompok yang dilemahkan (perempuan)

Prinsip-prinsip ini bukan semata-mata rumusan tetapi merupakan nilai-nilai yang harus dimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari baik pada diri sendiri, keluarga, masyarakat maupun Negara. Prinsip-prinsip diatas mempunyai kaitan sama lainnya.

II. Upaya untuk mewujudkan keadilan dan kesataraan gender

Untuk mencari jalan keadilan dan kesetaraan maka kita membutuhkan pergeseran paradigma atau shifting paradigm[38] sehingga kita mampu realitas sosial secara utuh, dalam paper ini saya menawarkan beberapa alternatif untuk mewujudkan keadilan dan kesetaraan gender dalam masyarakat dan realitas kekinian.

1. Mengembangkan tafsir agama yang berpihak kepada perempuan

Membaca ulang atas tafsir-tafsir yang selama ini digunakan untuk melegitimasi kekerasan terhadap perempuan dan membangun kembali tafsir yang berperspektif perempuan. Hermeneutika berperspektif perempuan yang bisa digunakan dalam mendekati teks-teks Kitab suci adalah hermeneutika kecurigaan dan hermeneutika kenangan. Kita mencurigai teks-teks yang selama ini digunakan untuk menempatkan perempuan dalam posisi subordinat dan mencoba menemukan teks-teks yang bisa menampilkan pembebasan kaum perempuan dan kesetaraannya yang sejati dengan kaum laki-laki. Teks-teks suci yang dapat digunakan untuk membebaskan perempuan misalnya, perempuan boleh menjadi pemimpin[39], kesetaraan manusia dihadapan Allah,[40] dan masih banyak teks-teks suci lainnya yang bisa di kembangkan untuk mewujudkan keadilan dan kesetaraan gender.

Tafsir-tafsir agama yang berpihak kepada perempuan penting diimplementasikan dan di sosialisasikan ke tengah masyarakat melalui pemuka-pemuka agama sehingga agama tidak selalu dipersalahkan karena di pandang dari satu sisi saja, maka penting agama di pandang dari berbagai dimensi dan kacamata sehingga agama menjadi jalan pembebesan bagi perempuan yang mengalami korban kekerasan, diskriminasi, marginalisasi, sub-oradinasi dan pelabelan yang membelenggu perempuan selama ini.

2. Mengembangkan komunitas pendidikan alternatif untuk perempuan

Affirmative action perlu dilakukan untuk mengejar ketertinggalan kapasitas dan kualitas pendidikan perempuan. Seiring dengan menurunnya kualitas pendidikan berdasarkan hasil survei yang dilakukan Political and Economic Risk Consultans (PERC) tahun 2001 tentang kualitas pendidikan di Asia menempatkan Indonesia pada posisi 12 dari 12 negara yang disurvei berada pada posisi di bawah Vietnam.[41] Maka untuk mengentas buta huruf bagi kaum perempuan sangat lamban kalau menunggu pemerintah untuk menuntaskan itu semua, pendidikan alternative untuk perempuan merupakan salah satu jalan untuk perempuan Indonesia melek huruf. Namun sekolah altenatif perempuan harus dikembangkan konsep dasar yang memuat prinsip dan nilai-nila: kemerdekaan, kesetaraan, humanism, pluralis, dan transformative.

Komunitas atau sekolah alternative perempuan juga harus mampu menumbuhkan sisterhood dalam diri masing-masing induvidu sehingga perjuangan untuk memperoleh ketidakadilan akan semakin ringan ketika dilakukan dalam bentuk yang telah terorganisir. Dalam metode yang dilakukan, pendidikan alternative untuk perempuan haruslah tidak dikotomis yakni memisahkan antara ruang publik dan domestik, namun justru the personal is political adalah semangat yang harus di bawa. Mereka harus paham bahwa persoalan perempuan merupakan persoalan politik pula, karenanya tidak harus dianggap sebagai rahasia yang harus disimpan rapat-rapat melainkan dicarikan jalan keluarnya. Sekolah perempuan tidak harus dibangun secara fisik dengan menggunakan sarana dan prasarana yang ada, bahkan sekolah ini dapat berjalan ketika kelompok perempuan petani melakukan kegiatan belajar, dengan menggunakan gubuk-gubuk disawah atau rumah-rumah mereka. Sekolah alternatif adalah salah satu metode pendidikan yang seharusnya sama dengan pendidikan atau sekolah formal tetapi sekali lagi hal ini memang perlu perjuangan untuk menerobos mainstream pendidikan di negeri ini.[42] Melalui pendidikan alternative ini perempuan akan terbebaskan dari budaya patriakhi selama ini sudah membelenggu perempuan berabad-abad lamanya.

3. Mendorong pengarusutamaan gender di setiap dimensi kehidupan.

Pengarusutamaan gender merupakan agenda penting walaupun membutuhkan waktu yang lama bahkan cenderung susah terealisasi karena berhadapan dengan berbagai rintangan, namun pengarusutamaan gender tetap mesti dilakukan, walaun program dari pemerintah 2015 untuk mencapai target MDGs. Pengarusutamaan gender mesti dimulai dari ranah keluarga, masyarakat, sekolah, Negara, sehingga perempuan tidak akan mengalami kekerasan, diskriminasi, marginalisasi, sub-ordinasi, pelabelan dan beban ganda. Relasi yang tidak timpang, relasi yang adil dan setara akan mengantarkan keadilan dan kesetaraan gender.

Penutup

“Perempuan adalah matahari yang tak pernah tenggelam dengan keadilan dan kesetaraan gender perempuan akan melihat dunia”.

Untuk menuntaskan paper ini, kita sampai pada titik klimaksnya. Dipenutup ini saya hanya berharap ke pada kita semua, untuk membuka mata persoalan ketidakadilan gender bukanlah persoalan yang sederhana, dan acapkali kita memandang bahwa persoalan gender diserahkan kepada perempuan saja. dan tidak menutup kemungkinan kita adalah pelaku kekerasan, diskriminasi, marginalisasi, sub-ordinasi, melabelkan atau kita bagian dari yang melanggengkan budaya patriakhi untuk itu saya berharap paper ini hadir untuk menguak mata hati kita.

Keikutsertaan laki-laki dalam mendobrak budaya patriakhi dan menjadi mitra perempuan yang adil itu sangat penting, berbicara keadilan gender atau berdiskusi tentang keadilan gender tak sebatas dibangku diskusi namun sebuah ruh dan nilai yang harus di terjemahkan oleh kita bersama dalam hidup ini.

Daftar Pustaka:

Buku :

Nawawi, Imam. Riyadhus Shalihin. Bandung: JABAL, 2010

Abdullah, Zulkarnaini. Mengapa Harus Perempuan ?. Yogyakarta: Arruzz, 2003

Ahmad Muda, Fauzi. Perempuan Hitam Putih: Pertarungan Kodrat Hidup Vis a Vis Tafsir kebahagian. Jakarta: Prestasi Pustaka, 2007

Mustaqim, Abdul. Paradigma Tafsir Feminis Membaca Al-Qur’an dengan Optik Perempuan: Studi Pemikiran Riffat Hasan tentang Isu Gender dalam Islam. Yogyakarta: Logung Pustaka, 2008

Musdah Mulia, Siti. Islam Menggugat Poligami. Jakarta: Gramedia, 2004

Saleh Fatma dan Musthafa al-Qazwini. Perempuan Amerika Menggugat Islam, Terjemahan dari A New Perspestive: Women in Islam Fatma Saleh and Sayyid Musthafa al Qazwini, alih bahasa: Arif Mulyadi, Fitria al Habsyi. Jakarta: Madia Publisher, 2008

Dwi Asriani, Deshinta. Kesehatan Reproduksi dalam Bingkai Tradisi Jawa: Pengalaman Perempuan Petani Gunung Kidul. Yogyakarta: PKBI DIY, 2010

Soetjipto, Ani Widyani. Politik Perempuan Bukan Gerhana. Jakarta: Kompas, 2005

Madjid, Nurcholis (et.al). Kehampaan Spiritual Masyarakat Modern Respon dan Transformasi Nilai-Nilai Islam Menuju Masyarakat Madani. Jakarta: Media Cita, 2002

Tong, P Rosemarie. Feminist Thought: Pengantar Paling Konfrehensif Kepada aliran utama pemikiran feminist, (sumber terjemahan: Feminist Thought: A more comprehensive introduction, second edition, westview press: Colorado, 1998). Yogyakarta: Jalasutra, 2008

Muchtar Yanti, Missiyah, Modul Pelatihan Untuk Menumbuhkan dan Meningkatkan Sensifitas Keadilan Gender. Jakarta: Kapal Perempuan, 2005

Muchtar Yanti, Lili Pulu, Fitri Sunarto, Salbiyah. Modul Pendidikan Adil Gender Untuk Perempuan Marginal. Jakarta: Kapal Perempuan, 2006

Rukmini, Mimin (ed). Modul Pelatihan Advokasi Penganggaran Berbasis Kinerja Responsif Gender. Jakarta: PATTIRO, 2006

Nurul Bariyah, oneng dan Siti ‘Aisyah. Memecah Kebisuan: Agama Mendengar Suara Perempuan Korban Kekerasan demi Keadilan (Respon Muhammadiyah). Jakarta: Komnas Perempuan, 2009

Iswanti, Ignatius L. Madya Utama. Memecah Kebisuan: Agama Mendengar Suara Perempuan Korban Kekerasan demi Keadilan (Respon Katholik). Jakarta: Komnas Perempuan, 2009

Hidayat Rachmat (dkk). Wajah Kekerasan : Analisis atas data Kasus Kekerasan terhadap Perempuan di Riffka Annisa tahun 2000 – 2006. Yogyakarta: Riffka Annisa WCC, 2009

Arivia Gadis, Feminisme: sebuah Kata Hati. Kompas Media Nusantara, Jakarta: 2006

Jurnal, Artikel, Media Elektronik :

Jurnal Ulumul Qur’an, No. 5 dan 6, Vol V. 1994

Jurnal Perempuan 33. Perempuan dan Pemulihan Konflik. 2004

Jurnal Perempuan 44. Pendidikan Alternatif Untuk Perempuan. 2005

Jurnal Perempuan 61. Pendidikan Media dan Gender. 2008

Jurnal Perempuan 63. Catatan Perjuangan Politik Perempuan. 2009

Jurnal Perempuan 66. Pendidikan Untuk Semua. 2010.

Jurnal Studi Gender dan Islam Musawa. Vol.5, No. 4, Oktober 2007

http://www.lenteratimur.com/aksi-perempuan-melawan-kekerasan-berbasis-agama/

http://www.suarapembaruan.com/home/ternyata-ada-189-kebijakan-diskriminasikan-perempuan/1427

[1] Dwi Rubiyanti Khofifah, Aksi Perempuan Melawan Kekerasan berbasis Agama, pubdate : 25/11/10

[2] Tim Penulis, Perempuan Ahmadiyah dalam Laporan Pemantauan HAM Komnas perempuan, Perempuan dan Anak Ahmadiyah : Korban Diskriminasi berlapis, 2008 , page. 12

[3] Julius Lawata, Fakta Tak Terlihat Posisi perempuan dalam Konflik sosial di Maluku, dalam MB Wijaksana,dkk…Red. Jurnal Perempuan 33; Perempuan dan Pemulihan Konflik, 2004, hal. 11-12

[4] Tim Penulis, Tak hanya di Rumah: Pengalaman Perempuan akan kekerasan di Pusaran Relasi kekuasaan yang timpang, dalam Catatan Tahunan Kekerasan Terhadap Perempuan Tahun 2009. 2010, page. 5

[5] Ibid

[6] Iwan Fals, Serenade, dalam Tim Penulis, Modul Pelatihan untuk menumbuhkan dan meningkatkan sensitifitas keadilan gender, 2005. Hal. 54

[7] Tim penulis, Bahan Bacaan Untuk Modul Gender, dalam Modul Pendidikan Gender Untuk Perempuan Marginal, 2006, hal. 151

[8] Mansour Fakih, Analisis Gender dan Transformsi Sosial, 1996

[9] ibid

[10] Tim penulis, Bahan Bacaan Untuk Modul Gender, dalam Modul Pendidikan Gender Untuk Perempuan Marginal, 2006, hal. 152

[11] Kamla Bhasin, dalam bukunya Understanding Gender, 2000

[12] Tim penulis, Bahan Bacaan Untuk Modul Gender, dalam Modul Pendidikan Gender Untuk Perempuan Marginal, 2006, hal. 123

[13] Tim Penulis, Perempuan Ahmadiyah dalam Laporan Pemantauan HAM Komnas perempuan, Perempuan dan Anak Ahmadiyah : Korban Diskriminasi berlapis, 2008 , page. 12

[14] Nurul Agustina,” Tradisionalisme Islam dan Feminisme” dalam Jurnal Ulumul Qur’an, No. 5 dan 6, Vol V. 1994. hal, 53

[15] Carol P Christ dan Judith Plascow (eds), Woman Spirit Rising: a Feminist Reader in Religion (San Fransisco: Harper & Row Publishing, 1979), page. 4

[16] Dalam Kitab Talmud diesbutkan bahwa akibat pelanggaran Eva (Hawa) di surga maka kaum perempuan secara keseluruhan akan menanggung sepuluh beban penderitaan :

1. Perempuan akan mengalami siklus menstruasi, yang sebelumnya tidak pernah dialami Eva.

2. Perempuan yang pertama kali melakukan persetubuhan akan mengalami sakit.

3. Perempuan akan mengalami penderitaan dan mengasuh dan memelihara anak-anaknya. Anak-anak membutuhkan perawatan, pakaian, kebersihan, dan pengasuhan sampai dewasa. Ibu merasa risih manakala pertumbuhan anak-anaknya tidak seperti yang diharapkan.

4. Perempuan akan merasa malu terhadap tubuhnya sendiri.

5. Perempuan akan merasa tidak leluasa bergerak ketika kandungannya berumur tua

6. Perempuan akan merasa sakit pada waktu melahirkan

7. Perempuan tidak boleh mengawini lebih dari satu laki-laki

8. Perempuan masih akan merasakan keinginan hubungan seks lebih lama sementara suaminya sudah tidak kuat lagi

9. Perempuan sangat berhasrat melakukan keinginan berhubungan seks terhadap suaminya, tetapi amat berat menyampaikan hasrat itu kepadanya.

10. Perempuan lebih suka tinggal dirumah.

[17] Ayat al-rijal qawwamu ‘ala al-nisa’ (QS. Al-Nisa’: 34) misalnya, dipahami oleh para mufassir klasik sebagai penegasan atas keunggulan kaum laki-laki atas kaum perempuan. Kata qawwamun dalam ayat diatas biasanya di artikan sebagai “penanggung jawab, pemimpin, penguasa, penjaga atau pelindung perempuan.

[18] Ayat “dan hendaklah kamu tetap berdiam di rumah kamu” (QS. Al-Ahzab: 33)

[19] Ayat “Nikahilah perempuan yang kamu senangi: dua, tiga atau empat.” (QS. An-Nisa’: 3)

[20] Hadist “Dari Abu Hurairah ra., dia berkata: Rasululullah SAW bersabda: “apabila seorang suami mengajak istrinya ke tempat peraduan, kemudian istrinya menolak, maka malam itu ia berada dalam kemurkaan Allah, bahkan para malaikat melaknatnya sampai datangnya pagi.”. (HR. Bukhari dan Muslim)

[21] Abdul Mustaqim, Paradigma Tafsir feminis membaca Al-Qur’an dengan Optik perempuan : Studi pemikiran Riffat Hasan tentang isu Gender dan islam, 2008. Hal, 114-115

[22] Mansour Fakih, Analisis Gender dan Transformsi sosial, 1996. Hal, 21-23

[23] Hildred Geertz, Keluarga Jawa, 1963. Hal, 59

[24] Suwardi Endraswara, Rasa Sejati: Misteri Seks Dunia kejawen, 2006. Hal. 68-70

[25] Ibid, hal, 64-65

[26] Bobot artinya perempuan perlu diketahui dengan jelas asal-usul keturunannya yang terbagi tujuh macam yakni:

1. Keturunan darah biru atau bangsawan jawa yang masih memiliki derajat dalam hidupnya.

2. Keturunan para ahli agama

3. Keturunan petapa atau pendeta

4. Keturunan para ilmuwan

5. Keturunan para tukang yang memilik keterampilan dalam bidang seni

6. Keturunan prajurit atau tentara.

7. Keturunan para petani yang memiliki etos kerja tinggi dalam mengelola sawah.

[27] Bibit maksudnya Kualitas hayati yang dipertahankan adalah masalah keturunan.

[28] Bebet artinya perempuan harus memiliki budi pekerti yang baik.

[29] Gadis Arivia, Feminisme: Sebuah kata Hati. 2006, hal. 430

[30] Ibid, hal 424

[31] Andy Yentriayani, “ternyata ada 189 kebijakan diskriminasikan perempuan” pubdate: 26/11/10 08:56

[32] Gadis Arivia, “Feminisme: sebuah Kata Hati”, 2006. hal, 291

[33] Tim penyusun, “Pengertian dan Ruang Lingkup Bentuk-Bentuk Ketidakadilan Gender”, dalam Modul Pendidikan Adil Gender untuk Perempuan Marginal, 2006. hal, 127 - 130

[34] Tim penyusun, Gender dan Kemiskinan, dalam Modul Pelatihan Advokasi Penganggaran Berbasis Kinerja Responsip Gender, 2006. hal, 31

[35] ibid

[36] Tim penyusun, Modul 12. Prinsip-prinsip memperjuangkan keadilan gender, dalam Modul pelatihan untuk menumbuhkan dan meningkatkan sensitifitas keadilan gender, 2005. hal, 128 – 129

[37] ibid

[38] Amin Abdullah, disampaikan dalam perkuliahan mahasiswa pascasarjana program studi agama dan filsafat konsentrasi studi agama dan resolusi konflik pada hari senin tanggal 3 januari 2010

[39] Dalam Perjanjian lama, (Keluaran 15:20). QS. al-Taubah (9): 6

[40] QS. al-Dzariyat (51):56, QS. al-Annisa’ (4): 124, QS. al-Taubah (9): 72, QS. al-Nahl (16): 97, QS. al-Hujarat (49): 13

[41] Iva Sasmita, Pendidikan Alternatif perempuan: perlawanan terhadap mainstream pendidikan, dalam Jurnal Perempuan 44, 2005, hal, 7 - 11

[42] ibid

Kenali, 10 Ciri Laki-Laki Feminis

2011-01-05T13:38:00.000+07:00

Memasuki tahun baru kerapkali diawali dengan pencapaian baru, perubahan positif yang semuanya tertuang pada daftar resolusi tahun ini. Apakah resolusi Anda juga memuat harapan perubahan pada diri pasangan, saudara, ataupun teman laki-laki? Apalagi jika selama setahun atau bahkan bertahun-tahun ke belakang Anda dan pasangan bergelut dalam hubungan yang tidak membahagiakan.
Jika Anda mendambakan laki-laki baru, yang memperlakukan Anda sebagai perempuan dengan lebih adil dan setara, artinya Anda mendamba laki-laki yang menggunakan bahasa feminisme dalam kesehariannya. Kebanyakan laki-laki memang berbicara dan bersikap dengan bahasa dan aturan laki-laki. Seperti dikatakan filsuf Perancis, Jacques Lacan, dunia kita memang penuh dengan aturan laki-laki, yang didominasi lewat cara berpikir dan bahasa laki-laki.

Nah, apakah pasangan, teman, saudara laki-laki Anda sudah berbicara dengan bahasa baru, bahasa feminis? Laki-laki yang punya nyali menyeimbangkan dunia (dari dominasi aturan dan dunia pria) dengan bahasa dan sosok baru tahun ini. Anda bisa mengenali dari perilakunya. Inilah 10 ciri lelaki feminis yang dituliskan Gadis Arivia dalam bukunya Feminisme: Sebuah Kata Hati.

1. Memiliki rasa peduli
Berbahasa feminis, melatih laki-laki untuk peduli terhadap lingkungan terdekatnya, seperti keluarga, lalu menjalar ke tingkat lebih luas dalam masyarakat. Dengan kepedulian ini, laki-laki sensitif pada hati dan perasaan orang lain. Alhasil, laki-laki dapat menjadi pendengar dan pemerhati yang baik dalam bidang apapun.

2. Toleran
Toleransi menjadi senjata ampuh untuk melawan agresivitas, konflik, dan sikap fundamentalis. Laki-laki yang mengembangkan sikap toleran berarti yakin dengan pluralisme. Bukankah individu yang meyakini dan menghargai pluralisme menjadi lebih toleran? Dengan toleransi tinggi, konflik berpasangan yang merugikan salah satu pihak akan terhindarkan, hubungan berpasangan pun lebih setara dan memberikan keadilan baik pada laki-laki, dan terutamanya perempuan.

3. Berbudaya
Laki-laki yang tertarik pada seni, sastra, musik, dan teater memiliki pendekatan budaya dalam dirinya. Sedangkan, salah satu sumber pluralisme adalah budaya. Bisa Anda bayangkan, bagaimana laki-laki yang berbudaya ini menjalani kesehariannya, dengan sikap toleransi tinggi yang berakar dari keyakinannya atas pluralisme dan bersumber dari budaya. Nilai positif yang akan muncul pada diri laki-laki berbudaya adalah budaya membangun, bukan destruktif. Laki-laki berbudaya tentu akan mendukung pasangan atau perempuan di sekelilingnya, dan bukan merusak atau melakukan kekerasan terhadap lawan jenisnya.

4. Membebaskan
Dalam relasi interpersonal, laki-laki feminis mengumbar aura kebebasan dan bukan kesesakan dada. Relasi yang dibangunnya dengan setiap individu bersifat demokratis dan parsipatoris. Artinya, ia berusaha untuk berpartisipasi dalam setiap pikiran dan tindakan partner-nya. Sikap yang membebaskan ini memberikan pengaruh positif pada diri partner-nya untuk berkembang, bukan meninggalkan rasa bersalah, ketakutan, dan penolakan.

5. Menggunakan bahasa positif
Laki-laki feminis menggunakan bahasa yang memberdayakan. Yakni bahasa yang menghindari kosa kasa yang merendahkan. Laki-laki ini menggunakan bahasa sebagai ajang komunikasi untuk saling menikmati percakapan dan memahami diri masing-masing. Bahasa yang digunakan bukan untuk mengatur strategi saling menjebak.

6. Memahami pembagian kerja domestik
Laki-laki feminis akan selalu peduli pada beban domestik. Ia paham dan peduli pada beban kerja domestik. Pengaturan kerja domestik dilakukan dengan kesetaraan. Artinya, laki-laki feminis tidak malu untuk mencuci baju, memasak, dan membersihkan rumah. Membuatkan teh atau kopi untuk pasangannya tidak membuatnya merasa kurang macho. Menggantikan popok bayi dan merawat anak merupakan suatu kewajiban yang dijalankannya dengan rasa bahagia.

7. Peduli hak reproduksi
Gadis menuliskan salah satu kontribusi angka kematian ibu yang tinggi adalah tidak pahamnya pria akan pentingnya hak-hak reproduksi perempuan. Keterlibatan pria pada kehamilan perempuan dan konstrasepsi sangat penting. Pria feminis mau belajar tentang seluk-beluk reproduksi perempuan karena ia peduli pada kehidupan pasangannya.

8. Menggairahkan dalam aktivitas seksual
"Pria feminis selalu bersikap sensitif pada kebutuhan-kebutuhan seksual partner-nya," kata Gadis. Orgasme perempuan selalu diperhatikan dan dijadikan fokus dalam setiap aktivitas seksualnya. Percakapan seksual selalu dipastikan terbina dengan sehat. Tujuannya agar aktivitas seks menjadi suatu kenikmatan secara fisik dan psikis.

9. Transparan
Laki-laki feminis memberlakukan anggaran dengan transparan dalam pengaturan keuangan. Ekonomi keluarga berkaitan erat dengan kesejahteraan dan kebahagiaan. Karenanya, ia menyadari perencanaan yang melibatkan pasangannya dibutuhkan untuk membangun masa depan yang lebih bertanggung jawab. Transparansi anggaran rumah tangga inilah yang menjauhkan dirinya dari praktik korupsi. "Korupsi menjadi bagian yang merusak rumah tangga," jelas Gadis.

10. Antipoligami
Laki-laki feminis menjunjung tinggi nilai keadilan dan kesetaraan. Ia tidak dapat hidup dengan pasangan yang bergantian dalam satu perjanjian. Kebebasan pria feminis dipertanggungjawabkan dengan loyalitas dan hormat pada pasangannya. Dengan berpegang pada prinsip ini, laki-laki feminis menolak dan antipoligami.

WAF

Dapatkan artikel ini di URL:
http://www.kompas.com/read/xml/2011/01/03/11494486/Kenali..10.Ciri.Laki-Laki.Feminis-5

ketangguhan - ketangguhan TUHAN

2010-12-19T23:12:00.000+07:00

Kembaliku menulis catatan sederhana untuk melepaskan rasa gerahku, melabuhkan jiwa bersama kalimat-kalimat yang sederhana untuk mudah di mengerti oleh pemikiranku. Tercengang aku di kamar ini, kamar yang kecil dan sederhana, suara kipas angin yang kecil dan suara tetesan air dari kran yang bocor menemani malamku, untuk menoreh catatan perjalanan hari ini.

Aku sedang bermimpi atau ini adalah kenyataan itulah yang terlintas dibenakku. Sosok perempuan yang pipinya mulai mengeriput sedang bersandar dibantalnya yang tipis sambil memandang dari jarak yang jauh nandisana, diseberang lautan pulau ini. Sosok anak yang lahir dari perempuan miskin, perempuan yang tidak bisa membaca karena tidak pernah sekolah, perempuan yang sering medapat pukulan dari suami, perempuan yang ditelantarkan ekonominya, perempuan yang harus mencari nafkah dan mengurusi dapur untuk anak-anak dan suaminya. Perempuan itu adalah emakku yang hari ini sudah tua dan renta selalu setia menungguku kembali dengan senyumnya yang penuh rasa damai dan menyejukkan jiwa.

Hari ini anak perempuan itu sedang bertarung dengan hidup, mengejar mimpi, mengubah dunia untuk kebahagiaan sang emak, seorang anak yang berani melewati gelapnya malam, teriknya sengatan matahari, menembus hujan, jalan yang terjal serta onak dan duri di setiap perjalanan hidupnya. Berani bermimpi dan berkhayal itu adalah sesuatu yang mengasyikkan, maka jangan pernah berhenti untuk bermimpi. Ingat puisinya rendra kira-kira seperti ini bunyinya: …hidup tidaklah untuk mengeluh dan mengaduh. Hidup adalah untuk mengolah hidup, bekerja membolak balikkan tanah, memasuki rahasia langit dan samudra serta mencipta dan mengukir dunia. Kita menyandang tugas karena tugas adalah tugas, bukan demi surga atau neraka. Tetapi karena kehormatan seorang manusia. Karena sesungguhnya kita bukan debu, meski kita telah reot, tua renta dan kelabu. Kita adalah kepribadian dan harga kita adalah kehormatan kita. Tolehlah lagi kebelakang, kemasa silam yang tak seorangpun kuasa menghapuskannya…. Puisinya rendra menjadikan semangatku berkobar seperti api yang akan selalu siap membakar sanubariku untuk maraih mimpi-mimpi.

Dari perkampungan yang kecil aku memulai, dari keluarga yang sederhana aku memulai, seorang bapak dari buruh tani yang terkadang bagi hasil panen yang tidak adil dari pemilik tanah, seorang ibu yang berjualan di pinggiran kaki lima setiap harinya. Kalau dihitung mungkin sekitar dua puluh ribu pendapatan ibu dalam satu hari sedangkan bapak tidak menentu entah berapa pendapatannya. Sepuluh bersaudara yang harus dihidupi oleh orang tuaku, aku adalah anak ke-Sembilan dari sepuluh bersaudara tak ada yang sekolah yang sampai di perguruan tinggi dari sepuluh bersaudara kecuali aku. Semua itu bukan salah orang tuaku ataupun saudaraku tapi ada system ini yang tidak adil untuk orang-orang seperti keluargaku, bayangkan saja ibuku mengahabiskan waktu seharian di tengah sengatan panasnya matahari tapi hanya bisa mendapat uang dua puluh ribu sedangkan seorang penguasa negeri ini hanya dengan menandatangai suatu dokumen mendapat uang hampir sepuluh juta. Ini adalah ketidakadilan, aku juga tidak menyalahkan tuhan tapi ada upaya penindasan yang tersistematis yang di lakukan oleh penguasa dan konglomerat negeri ini.

Notoprajan, dari ruang tunggu yang damai

Rabu, 24 Nopember 2010

mencari jalan tuhan

2010-12-12T21:11:00.000+07:00

Ruang damai untuk semua manusia penghuni negeri ini sangat sukar dicari, apalagi kaum marginal selalu mendapatkan peminggiran, perlakuan yang berbeda, bahkan kekerasan. Agama sebagai penyangga etika sosial tak lagi berfungsi, agama sebagai peradaban masyarakat telah musnah bersama manusia-manusia yang menjelma menjadi tuhan. Manusia menjadi tuhan yang punya kuasa untuk menghakimi, menyalahi bahkan menentukan surge atau neraka orang lain.

Budaya kekerasan menjadi lumrah di negeri ini menghilangkan nyawa orang lain itupun menjadi sebagai hal yang wajar karena semuanya di yakini sebagai keyakinan dari ajaran agama. Pemandangan yang muncul menghiasi bangsa ini adalah pembakaran rumah ibadah, pembubaran komunitas marginal, mereka menggunakan ayat-ayat tuhan untuk memuaskan hawa nafsu mereka.

Negeri ini sudah kusam pelanggaran Hak asasi manusia terjadi dimana-mana, tetapi pemangku kebijakan tak mampu berbuat apapun Karena, pemangku kebijakan harus mendengar suara masyarakat mayoritas walaupun suara mereka harus membunuh kaum yang marginal. Ukuran manusia diukur dari jumlah pengikutnya bukan diukur bahwa setiap manusia mempunyai hak hidup dan merasakan indahnya dunia ini.

Sejarah harus mengingatkan kita kembali bagaimana kondisi masyarakat jahiliah, mungkin zaman jahiliah kembali datang. Ada sekelompok orang yang membawa bendera kebenaran menurut mereka dan membawa panji-panji tuhan, dan merekapun tak segan-segan untuk membunuh dan menyalahkan orang lain atas nama berjuang di jalan tuhan. Padahal tuhan tidak mengajarkan membunuh tuhan mengajarkan kebaikan untuk seluruh alam, tuhan mengajarkan cinta kasih untuk semua makhluknya tappi apa mau dikata manusia sudah menjelma menjadi tuhan.

Maka ada dengan itu kita harus menyelamatkan kita semua dari kekejian tersebut dengan memakna agama secara kritis dan trasformatif menjadikan agama ruang dialog dan ruang yang damai untuk kita saling menyayangi dan mengasihi sesama makhluknya……

Maguwoharjo, 12, Desember 2010

Sambutan Ketua Komnas Perempuan Untuk Hari Anti Kekerasan Terhadap Perempuan.

2010-11-26T23:49:00.000+07:00

Yuniyanti Chuzaifah
Ketua Komnas Perempuan

Atas nama Komnas Perempuan, kami merasa berhargai menjadi bagian penting dalam acara hari ini. Sebagai National Human’s Right institution dengan mandat untuk membangun kondisi yang kondusif bagi penghapusan kekerasan terhadap perempuan, maka momen hari ini punya beberapa arti strategis bagi Komnas Perempuan dan kita semua :

Data kekerasan terhadap perempuan yang didokumentasi Komnas Perempuan tahun 2009, meningkat hingga 243 persen (143 ribu), semakin membuka mata akan beberapa hal, bahwa perempuan memilih memecah kebisuan, memilih keadilan dibanding harmoni dalam ketidak adilan. Selain itu, data ini adalah rekaman keberanian perempuan, juga data institusi penanganan yang merasa perlu dibagi ke publik bukan dibiarkan bertapa dalam arsip atau komputer. Mendata bukan sekedar menderetkan angka, tetapi mengakui fakta dan menjadi acuan langkah strategis. Selain itu, dampak Undan-Undang Penghapusan Kekerasan Dalam Rumah Tangga (PKDRT) juga diyakini korban menjadi payung hukum, disamping menggeliatnya mekanisme dan akses keadilan bagi perempuan.

Keberanian korban meningkat yang kita bisa rasakan cukup membanggakan; pelecehan seksual di jalan dilaporkan, sakralitas tokoh spiritual pelaku kekerasan digugat, tokoh publik yang berkuasa tak ditakuti, dosen penentu masa depan sebagai pelaku tidak dibiarkan luput, orang terdekat yang mengancam juga dipilih ditinggalkan untuk mencari keadilan.

Di atas semua hal tersebut, bekerja untuk kekerasan terhadap perempuan di Indonesia punya bentuk dan tantangan yang perlu strategi dan pengetahuan komprehensif untuk penanganannya. Pelaku kekerasan semakin rumit, dari non state actor yang mulai massif, kelompok yang melakukan politisasi agama, menguatnya politik identitas, diskriminasi berbasis moralisme, kekerasan karena iman kepercayaan seseorang, penghilangan hak karena pilihan orientasi seksualnya. Belum lagi kekerasan masa lalu dimana korban masih menanti keadilan, korban di wilayah konflik yang berharap agar konflik mereda, sehingga damai perempuan akan digapai. Namun, yang terjadi perempuan menuai bentuk kekerasan lain, termasuk KDRT yang tidak berhenti dengan meredanya konflik. Seperti terlihat dari hasil dokumentasi Komnas Perempuan bersama kelompok pendokumentasian pelanggaran HAM Perempuan di Papua, yang menemukan bahwa KDRT meningkat.

Hasil pantauan Komnas Perempuan juga menunjukkan terdapat 154 Peraturan Daerah (Perda) diskriminatif. Pada tahun 2010 didapati 35 perda yang pelaksanaannya potensial atau berujung kekerasan terhadap perempuan. Ibu Lilis, korban salah tangkap karena implementasi Perda prostitusi di Tangerang, harus kehilangan nyawa karena depresi dan keguguran paska penangkapan. Komnas Perempuan membuat film “Atas Nama” untuk menyejarahkan suara korban yang tak terdengar dan tak didengar, termasuk perempuan Ahmadiyah, perempuan Aceh yang tak kunjung punya kedaulatan atas diri mereka.

Sederet persoalan perempuan di atas juga ditambah dengan isu buruh migran yang tak kunjung selesai. Strategi advokasi dengan dokumentasi kasus yang mengangkat ribuan angka kematian, kasus-kasus sadistik, nasib-nasib dramatik, belum membuahkan sistem perlindungan yang signifikan untuk melindungi buruh migran. Sistem perlindungan tentang pekerja migran masih rapuh. Keberadaan UU 39 yang sudah dibuat tahun 2004, bisa kita cermati, berapa pelanggar yang dihukum dengan jeratan undang-undang ini? Deretan peraturan menteri masih lemah kontrol pelaksanaanya, munculnya institusi penyelenggara yang menjadi bahan debat karena kerja-kerja yang belum menampakkan perbaikan yang signifikan. Artinya hampir 40 tahun mengirim buruh migran, dan 20 tahun konvensi perlindungan buruh migran dan keluarganya dibuat, bahkan sudah enam tahun ditandatangani sejak 2004. Tetapi buruh migran luput tertangani, anak bangsa yang terabai di rongga-rongga batas-batas negara, yang nasibnya ditentukan oleh kertas-kertas legal-illegal, juga masih terstigma dalam label tidak berskill, tidak mahir berbahasa, dan tidak berdaya. Padahal kesaksian kita semua, buruh migran di Hongkong ketika ada ketegasan perlindungan dan dibuka ruang mobilitas bagi buruh, mereka membuat organisasi yang berdaya, aktif memintarkan diri, dan negara penerima menjadi punya martabat.

Pada akhirnya, pembelajaran sejarah 25 November sebagai hari anti kekerasan ini, bahwa kasus kekerasan tiga aktifis perempuan Mirabal sister di Dominika Amerika Latin tahun 1960 tidak sia-sia. Kematian mereka menentang regima otoriter Trujillo, digaungkan oleh gerakan perempuan yang diawali tahun 80 oleh perempuan Encuentro Latin Amerika dan Karibia di Bogota. Gerakan menggelinding, yang kemudian wakil delegasi Dominika menggaungkan ke dunia, melalui General Assembly PBB pada th 1999, dan oleh 79 negara disepakati menjadi hari Penghapusan kekerasan terhadap Perempuan.

Pelajaran berharga, korban-korban kekerasan menjadi tidak tersia-sia. Apa yang terjadi pada kasus kerusuhan Mei 98, karena suara perempuan, lahir komnas Perempuan sebagai institusi HAM perempuan yang harus ada sebagai pilar negara yang berkemanusiaan. Suara korban di wilayah konflik melahirkan resolusi 1325. Ini penting untuk dikawal menjadi komitmen dan kerja nasional untuk menghentikan kekerasan, mengembalikan hak korban dan membangun security sector reform yang berhati perempuan. Rekomendasi lembaga HAM dan congcluding comment dari pelapor-pelapor PBB, baik CEDAW, CAT (Anti Penyiksaan) dan CERD (Anti Ddiskriminasi Rasial) dan lain-lain, jangan dibiarkan menjadi jajaran kalimat rapi, semuanya harus ditindaklanjuti dan menjadi aksi yang berarti.

Komnas Perempuan, bersama 37 mitra di daerah mengangkat isu kekerasan seksual. Isu ini penting karena dokumentasi Komnas Perempuan sejak 1998-2010 menunjukkan terdapat 91.311 kasus kekerasan seksual, dan 76 persen pelakunya terjadi di ranah personal, dengan pelaku orang terdekat (ayah, kakak, adik, paman, kakek, yang artinya mematahkan argumen bahwa rumah adalah tempat aman. Sekali lagi Komnas perempuan, jaringan-jaringan perempuan di Indonesia bergandeng dengan komunitas internasional, termasuk apa yang terjadi di ruangan ini, adalah bentuk kemenyatuan komitmen untuk membangun peradaban anti kekerasan, dimulai dari “saya”, agar menjadi kami dan kita.

Sekian

Cerita tentang kita

2010-10-28T23:25:00.000+07:00

kunikmati kesendirian di kontrakan malam ini, menunaikan tugas – tugas yang masih tertunda beberapa hari yang lalu, malam ini aku sempatkan menulis catatan hari ini pasca merapi meletus ketiga kalinya yang mengeluarkan hawa panas.

Dalam kesendirian membuatku rindu dengan kebersamaan yang pernah terlewati, misalkan saja tahun 2000 – 2003 aku nikmati kebersamaan di pondokan larosa keluarga besar raminzar membesarkanku dan menempah aku menjadi manusia yang kuat, 2003 – 2006 aku menyusuri malam dan jalan dengan kesendirian pindah dari satu pintu ke pintu yang lain hingga ngekost bersama teman-teman yang unik tapi dari mereka aku banyak belajar tentang perbedaan dan keberagaman manusia, merekapun menempah aku menjadi manusia yang penuh semangat untuk masa depan dan berani menghadapi kenyataan hidup. 2006 – 2008 aku menemukan keluarga baru dalam hidupku keluarga khairani study centre mengajarkan aku banyak hal, mulai mengajarkan tertawa lepas dalam kesunyian sampai akhirnya mampu menentukan arah hidup seorang yang bernama Ahmad sarkawi.

2008 kutinggalkan Bengkulu dengan nuansa bening dan hening, Jakarta menyambutku dengan senyuman kebesarannya tepatnya pada tanggal 15 Desember 2008, dari soekarno menuju menteng raya 62 penuh angan dalam benakku, Damripun ikut tertawa sore itu dengan anganku. Angan seorang anak kampung yang ingin merubah Jakarta agar lebih beradab, dalam perjanan sore itu pesan dari handphone menemaniku memecah kebisuan teka – teki yang ada dalam benakku, pesan itu berbunyi “Selamat datang adekku di hutan Belantara, kau akan harus bisa menakhluk belantaramu. Takhlukkan dengan senyum dan damainya hatimu”. Pesan itu singkat dan bermakna, kugigit bibirku sambil merapikan jaket yang lusuh di tubuhku.

Aku menemukan sesuatu yang baru di menteng raya 62, kumpulan manusia – manusia kuat dan tangguh bertahan hidup di Jakarta hanya untuk berkorban demi eksistensi sebuah organisasi walaupun tak ada yang memberi rupiah untuk membeli sesuap nasi menyambung hidup dari hari kehari. Tapi jarang sekali orang tahu kekuatan dan ketangguhan mereka, banyak juga yang bilang mereka hanya cecunguk yang akan tergilas oleh zaman dan ada yang bilang mereka hanya menyambung mimpi –mimpi mereka dari hari kehari, tapi sebagai alumni penghuni menteng raya 62 lantai 4 aku memaknanya labih dari itu, manusia yang sudah menyanggupi untuk tinggal di menteng raya 62 mereka punya semangat sendiri yaitu semangat kebersamaan, semangat kasih sayang, dan semangat juang untuk meraih mimpi – mimpi mereka. Mungkin saja bagi yang belum sempat untuk bermalam dan menjadi penghuni lantai empat tak akan dapat memaknai kebersamaan yang ada di lantai empat tersebut.

Sampai pada point penting yang inginku ceritakan pada kalian semua yaitu pilihanku meninggalkan menteng raya 62 atau meninggalkan Jakarta hijrah ke jogja, aku ingin mengenal jogja dalam semangat kebersamaan yang pernah memberikanku mimpi – mimpi tentang kita semua. 2010 Dahlan 103 pagi itu menyambutku dengan angin pagi yang sejuk laksana pegunungan yang hijau, kereta progo yang membawaku dari senen menuju lempuyangan mengajakku bercerita tentang jogja masa depan yang akan menumbuhkan semangat yang berbeda untuk meraih mimpiku. Jogja mengajarkan aku tentang kesendirian bahwa setiap kebersamaan tak akan pernah abadi, mengajarkan aku resah dan gelisah dengan hidup ini. Dia juga mengajarkan aku membuat kenyamanan bukan mencari kenyamanan. Hari ini dimanapun aku berada aku akan berusaha membuat suasana menjadi nyaman baik untuk diriku maupun orang yang berada di sekelilingku.

Walaupun tak bisa dipungkiri banyak janji yang terukir dalam kertas plano dan catatan harianku, ada yang bilang kita akan selalu bersama, ada yang bilang kita bersaudara dalam kondisi apapun. Hari ini akupun mulai mereview bahasa itu semua menggunakan tafsir makna semua itu tidak akan mungkin bahkan tak akan pernah, karena yakinlah setiap pertemuan ada perpisahan dan setiap manusia akan tiba di persimpangannya, untuk memilih dari salah satu jalan hidupnya. Aku selalu tersenyum dengan damai memaknai ini semua, tapi keyakinanku hilangnya kebersamaan hari ini akan datang kebersamaan – kebersamaan yang lain menanti di hadapanmu maka jangan pernah takut dan khawatir untuk berpisah dari kebersamaan. Atau juga kita bisa menikmati kesendirian dengan semangat kebersamaan.

27 Oktober 2010 Notoprajan, dari ruang tunggu yang bermakna.

Etalase Peradaban dalam pergulatan orientasi seksual

2010-10-16T21:33:00.000+07:00

Layaknya tatanan suci bersih dari noda dan dosa begitulah doktrin agama mengagungkan ajarannya menghegemoni setiap ruang hidup manusia. Semua manusia yang hidup di dunia harus patuh dan taat terhadap doktrin dari salah satu agama yang dianutnya tanpa melihat apakah sang penganut nyaman atau tidak nyaman atau bisa jadi menjadi siksaan dalam hidupnya.

Layaknya tatanan tuhan semuanya penuh aturan yang telah ditetapkan manusiapun harus patuh dan taat kepada aturan yang di tetapkan sebagai wujud ketaqwaan, mungkinkah kataqwaan yang dipilih dalam keadaan sadar menggunakan nalar kritis selaku manusia yang utuh ciptaan tuhan? Atau ketaqwaan yang penuh paksaan mengesamping nilai-nilai kemanusiaan seperti manusia laksana kerbau yang di tarik oleh dogmatis ajaran , mungkinkan ini ajaran tuhan?

Layaknya tatanan yang sejati maka semuanya di sempurnakan, kemudian teori kesempurnaan di kawinkan dengan teori normalitas maka kemudian ketika kita bicara sempurna akan identik dengan normal. Misalkan saja manusia yang sempurna yang memiliki organ tubuh yang lengkap dan dengan tingkat integensi yang tinggi maka dia dikatakan sempurna dan normal, kemudia doktrin agamapun mengajarkan tentang kesempurnaan dan kenormalan maka doktrin agamapun tidak bisa lepas dari sempurna dan tidak sempurna atau normal dan tidak normal. Mungkinkan itu ajaran tuhan ?

Berangkat dari kesempurnaan dan kenormalan maka orientasi seksualpun tak lepas dari doktrin agama, manusia yang dianggap normal dan sempurna dalam doktrin agama adalah manusia suka dengan lawan jenisnya bukan sesama jenis, dalam bahasa hari ini sering disebut dengan heteroseksual. Heteroseksual adalah normal dan sempurna dalam doktrin agama, sedangkan manusia yang memilih orientasi seksual yang berbeda maka dia akan di labelkan dengan tidak normal dan tidak sempurna alias sakit atau apa?. Berangkat dari ini semua mungkin ajaran tuhan seperti itu ?

Kalaulah kita boleh berdialektika dengan pikiran-pikiran kita untuk mencari kebenaran bukan pembenaran, jika mengiyakan dari pernyataan dan pertanyaan di atas muncul pernyataan mengapa tuhan mendiskriminasikan ciptaannya padahal tuhan itu maha sempurna, pengasih dan penyayang, Tidaklah mungkin tuhan mengajarkan diskriminasi terhadap makhluknya apalagi sampai pada kekerasan. Atau ini doktrin agama dimana manusia yang membuatnya di selimuti dengan kepentingan belaka, munkin juga ini manusia yang memaksakan kehendakknya atas nama tuhan…..

Wates,16 Oktober 2010 By : Ahmad Sarkawi

Surat suci di hari yang suci

2010-10-04T17:46:00.000+07:00

Sahabatku kau adalah belahan jiwaku yang berbeda, rasa kasih sayang dan cintaku padamu sama seperti aku menyayangi diriku. ntah rasa kasih sayang dan cinta apa yang aku miliki untukmu ini? Tapi aku mencoba untuk mengidentifikasi rasa yang menyelinap dalam sanubariku, kasih sayang dan cinta ini tidak bersayarat dan bernafsu namun cinta kasih sayang ini lahir dari sebuah kepercayaan dan komitmen yang kita bangun selama ini dalam bingkai sahabat didasari keikhlasan dan kejujuran.

Sahabatku terkadang kala terlintas di benakku rasa khawatir yang mendalam, kekhawatiran akan kehilangan sahabatku, kehilangan bukan dari tubuh fisikmu tapi kehilangan cerita yang pernah kita buat bersama. cerita tentang orang miskin yang tidak bisa sekolah, adapun ketika ada keinginan untuk bersekolah maka sang anak manusia itu bertarung dengah hidup ini yang tidak berpihak kepada orang miskin. Sahabatku cinta dan sayangku tak bersayarat maka kemudian rasa ini mampu menembus apapun yang membentengi dirimu, mungkin sesekali kau melupakan persahabatan kita namun cinta sayangku yang tak bersayarat tak akan mampu melupakan makna sahabat yang kita bangun dalam waktu sedetikpun.

Sahabatku selama ini aku tak mampu memberikan sesuatu yang berharga untukmu, aku malu pada semuanya akupun tak pernah tahu kapan aku dapat memberikan sesuatu yang bermakna untukmu? Aku hanya punya rasa kasih sayang untukmu yang mampu kuberikan hari ini. Terkadangkala terlintas di benakku untuk mengakhiri semua ini namun tak kuasa aku menahan rasa sakit yang mendera dalam rongga tubuhku dan berakhir dengan air mata suci. Sahabatku aku tak pernah ingin kehilangan dirimu dalam sedetikpun, tapi beberapa bulan terakhir ini kau sering menghilang dalam bingkai lukisan yang sedang ku ukir untuk menjadi artefak sejarah hidup kita.

Sahabatku kau dimana? Senyum yang mampu memberikan keceriaan pun hilang, tawamu yang lepas dan pelukanmu yang mampu membuatku tersenyum hari ini hilang. Apakah kau ingin mengakhiri roma yang kita bangun selama ini? Apakah aku punya salah sahabatku?. Maafkan sahabatku beberapa pertanyaan ini muncul dari benakku karena aku tidak bisa berdusta dengan persahabat ini, sepatutnya aku tumpahkan semuanya dalam surat suci ini.

Dari ruang yang damai kutoreh semua ini penuh cinta dan kasih sayang

Amsterdam residence KV. 8 Kota Wisata Cibubur

tarian Iblis pengisap darah

2010-08-06T15:35:00.000+07:00

gemuruh angin dan badai gelombang laut
mengawali pertunjukan tarian iblis di negeri berkabut
api menyala dan menyambar ke setiap sudut
bumi berguncang pertanda pertunjukan akan disebut....

sang penguasa mulai memainkan perannya
ada yang menjadi gemuruh angin, badai gelombang, api yang menyala
hingga penduduk negeri semuanya tak bernyawa
ulah ber-ulah penguasa negeri memainkan perannya

pertunjukan terus berlangsung
hingga penduduk negeri semuanya terpasung
terpasung oleh lumpur lapindo yang tak berujung

akhir sebuah cerita bertambah parah
penduduk negeri sudah gerah dan juga lelah
semua penduduk negeri mulai pasrah
menunggu penguasa memperagakan tarian iblis pengisap darah.

Menteng Raya, 62 7/08/2010

By; Ahmad Sarkawi

Perempuan Penafsir Malam

2010-07-27T20:56:00.001+07:00

Selang malam berganti, senjapun berlalu bersama pertanyaan malam
Semuanya menjadi gelap disetiap sudut kota yang terbelenggu malam
Terbayang seribu malam yang tak akan terganti oleh tafsir malam

Tergopoh perempuan tua membawa keranjangnya menembus malam
Tersengal perempuan muda membawa tas kecinyal melawan malam
Perempuan tua yang tak pernah terserang rasa kantuk menunggu recehan di setiap sudut kota
Perempuan muda yang tak pernah masuk angin lalu lalang di pinggir trotoar kota
Tak ada tersirat rasa lelah sedikitpun disetiap raut wajah perempuan-perempuan itu.

Rasa kantuk mereka tak pernah di hargai oleh penguasa negeri ini
Masuk angin yang selalu siap menyerang mereka tak tergesit ada di benak penguasa negeri ini
Setiap manusia menyalahkan mereka,
bahkan melaknat mereka atas nama moral yang tak ada maknanya.

Perempuan-perempuan itu tak pantas di laknat dan dipersalahkan
Biarkan mereka menikmati malam tak ada seorangpun yang tahu makna malam yang dilewatinya
Hanya perempuan-perempuan itu yang mengerti dan memahami makna malam yang sebenarnya
Biarkan mereka berjalan kemana mereka inginkan karena mereka adalah perempuan penafsir malam

By : Ahmad Sarkawi
Ahmad Dahlan 103, 27/07/10 Jogja

Untuk Sang Nakhoda, Pemilik Ombak dan Samudra Di dalam teki-teki kehidupan

2010-07-09T19:57:00.000+07:00

Oleh : Masdavid, Untuk seorang Adek

Dan engkaulah sang nakhoda itu, yakinkan hatimu, jangan engkau pasrahkan pada bulan atau bintang
engkaulah pemilik samudra dan engkau sendiri yang memutuskan dimana engkau akan menepi

jangan buai hatimu dengan angan yang terlampau panjang
hidup hanya sekedepan mata sementara menepi adalah keniscayaan jika engkau tak mau... terombang-ambing bagai bui di lautan
sampai kapan engkau bergelantungan dalam ketidaktetapan hati menjulang kelangit tertarik bumi.....oh....apa senangnya hatimu
hidup yang sekejab....sudah saatnya engkau tarik busurmu dan melesatkannya shnga engkau tahu makna waktu itu.

waktu punya cara sendiri untuk memberi makna atas ke-ada-an mu dan ketiadaanmu
kata orang suci itu,"gunakan waktu mudamu sebelum datang waktu tuamu"
"gunakan waktu senggangmu sebelum atang kesibukan yang membelenggumu

Kejarlah waktu, agar engkau tak mati dimakan ragu
Kejarlah batas-batas kemampuanmu, mimpimu itu dahulu
Lalu tancapkan ruh-ruh pencipta dalam nadimu
Dan ingatlah waktu yang terus membunuh kisah-kisahmu

Engkau sibuk mencari makna, kapan engkau memaknai dirimu
Engkau sibuk membebaskan cakrawala sementara kakimu di bumi
Artinya engkau harus memutuskan makna itu hari ini, kini, dalam ruang dan waktu yang engkau masih miliki

Tidak bisa engkau tundah seratus tahun lagi

Honolulu, USA, July 9th,2010

perempuan itu

2010-06-12T12:11:00.000+07:00

perempuan - perempuan penerawang
ketika pagi tiba perempuan - perempuan bangun dari tidurnya
memasak, mencuci, menyapu, menyiapkan sarapan pagi
dan membangun suaminya dari tidurnya

perempuan - perempuan berangan
ketika siang tiba perempuan - perempuan beranjak dari rumahnya
mencari kayu bakar, merumput sawah dan ladangnya
dan menyiapkan makan siang suami dan anak2nya

perempuan - perempuan berkelana
sore tiba menjemput perempuan untuk kembali ke dapurnya
memasak, memncuci, menyapu dan memandikan anaknya
serta menyiapkan makan malam untuk suami dan anaknya

perempuan - perempuan bercerita
malampun tiba menghantarkan perempuan ke paraduannya
menyiapkan perlengkapan suami dan anaknya untuk esok hari
dan meniduri anaknya serta meniduri suaminya agar semuanya tertidur dengan nyaman

perempuan itu menyimpan banyak cerita
tapi tak seorangpun tahu cerita tentang kelelahan dan deritanya
karena semua orang tak pernah ingin tahu
perempuan itu hari ini mulai keriput di usianya yang senja
aku rindu dengan perempuan itu..........

menteng raya 62, 11 Juni 2010
BY : Sarkawi

bantal merah

2010-05-27T00:02:00.000+07:00

terguling tubuhku kekiri dan kekanan
membujur tubuhku membahana menjelajah angan

kasur ini sudah terlalu tua menemani tidurku
bantal ini sudah terlalu lama menemani tidurku

aku ingin bertanya kepada kalian semua
di mana kasur dan bantal yang abadi untuk kita

kembali ku meluruskan tubuhku
kembali ku tenangkan pikiranku

ini bantal merah kawanku
bantal merah ini tak pernah bermakna darah
tapi bantal ini tanpa makna walaupun hanya secercah

menteng Raya, 27-05-2010
by : Sarkawi

berosgame dengan Tuhan

2010-05-13T13:55:00.000+07:00

ku telanjangi tuhanku
kunikmati tuhanku dalam ketelanjanganku

kujilat dengan nafsuku
semua lekukan ketelanjangan tuhanku

kenikmatanku menggairah sampai ubun-ubunku
ketelanjanganku ketelanjangan tuhanku

tuhanku aku sudah pada titik orgasmeku
aku ingin setiap saat berosgame denganmu Tuhan...

menteng Raya, 12-05-2010
by : Sarkawi

woman in a man Body

2010-03-29T10:22:00.000+07:00

aku bukanlah hawa...
yang diciptakan tuhan sebagai perempuan pertama
untuk menemani Adam berkelana

aku bukanlah maryam....
yang mampu melahirkan Isa
tanpa harus bersusah payah bersetubuh dengan pria

aku bukanlah Aisyah...
yang dijodohkan dengan lelaki bernama Muhammad
berhati lembut, berparas cantik, berteguh iman

aku bukanlah juliet...
yang mencari tulang rusuk pada seorang romeo
mengagungkan cinta dan rela mati untuk cinta

namaku bukan stigma
dan jangan sebut aku dengan diskriminasi

aku bukan dosa
maka tolong panggil aku dengan manusia

karena aku hanyalah perempuan
aku hanyalah sesosok wanita
aku hanyalah ratu tapi bukan cleopatra
dan aku hanyalah betinanya manusia

yang terpenjara, terkurung, terbelenggu, dan terpasung didalam tubuh seorang pria

aku hanyalah aku
seorang pria berhati wanita
aku hanyalah aku
perempuan di dalam tubuh lelaki

Puisi ini ditulis Rizal Rais sebagai juara II lomba penulisan puisi yang di adakan oleh LBH jakarta dalam rangka memperingati hari hak asasi manusia 10 Desember 2009

ketelanjanganku

2010-03-18T12:19:00.000+07:00

jangan kau tanya tentang auratku
aku tidak pernah bertanya tentang auratmu

auratku bukanlah auratmu
jangan kau samakan auratku dengan auratmu

biarkan aku dengan ketelanjanganku,
ketelanjanganku bukan auratku
ketelanjanganku adalah kemerdekaanku

ketelanjanganku, kenikmatanku
jika kau terganggu, itu karena pikiran kotormu

biarkan aku telanjang dan terus telanjang
dengan telanjang akan lahirnya pikiran-pikiran suci

Taman Ismail Marzuki, 18-03-2010
By : Sarkawi

sepenggal percakapanku dengan emak

2010-03-14T13:25:00.000+07:00

kamis sebelas maret, kerinduan pada sang ibu tak tertahankan laksana air yang meluap membanjiri ruang dimensi bumi. ibu yang selalu menanti kedatangaku untuk mencium keningku pertanda kasih sayangnya yang tak terhingga, malam ini aku mengambil ponselku untuk melepaskan rinduku pada sang ibu, berikut adalah percakapanku dengan ibu dalam bahasa daerahku :

aku : Assalamu'alaikum, mak...mak...mak. (air mataku mulai mengalir)

emak : Waalaikusalam, ine kabarnu wi..... (suara ibu yang arif dan sabar selalu menyambutku) mak sehat, nu sehatkan. udem mumei ati? keme nano lapen pucuk ngen lema. {waalaikum salam, apa kabarmu wi.... emak sehat, kamu sehatkan. sudah makan belum? kami udah makan lauknya sayur dan ikan campur.

aku : kabarku sehat mak, udem mumei nano. baik nien lapen ne uku bi'han coa mu' lema idea asei ne ngen lema. mak coa buleah sakit harus sehat terus, bekerjo dakmi lita ige, amen asei bi litak strahat dakmi nepakso.{kabarku sehat emak, sudah makan beberapa jam yang lalu. enak lauknya, aku sudah lama tidak makan ikan campur rindu rasanya dengan ikan campur. emak gak boleh sakit harus sehat selalu, kerja jangan terlalu capek, kalau terasa capek mesti istirahat jangan di paksa}

emak : amen ade taci imet-imet, cekpo kuliah nu jijei ati? mak nak sadei dakmi niker ige, idup nak ratau atei-atei au. mak cuman pacak kmirim doa {kalau ada uang hemat-hemat, gimana kuliahmu sudah berjalan? emak di kampung janga terlalu dipikirkan, hidup di rantau mesti hati-hati. emak hanya bisa mengirim doa}

itulah sepenggal percapakapanku kamis sebelas maret, ibuku tak berhenti menangis kalau aku lagi menelpon. dari kelas orang yang tidak mampu dari keluarga yang miskin aku berjuang untuk meraih hidupku dengan doa sang ibu, walaupun sarjana ada di pundakku tapi aku belum bisa memberikan apapun kepada ibu yang aku sayangi. hampir tiga tahun aku di tanah jawa yang jauh dari kampung halamanku berjuang untuk melanjutkan studiku tapi belum juga kesampaian, semangatku terus membara tak pernah luluh untuk terus melanjutkan studiku. mudah-mudahan aku bisa membahagiakan ibu tercinta.

walaupun sebenarnya ada cerita yang hendakku sampaikan dengan ibu tapi itu tidak mungkin, aku masih bisa mengirup udara jakarta ini dengan tersengal-sengal, aku kuat dan aku adalah manusia tangguh.

Tumirah Tak Mau Menyerah

2010-03-08T11:58:00.000+07:00

Perempuan itu menyelam di sungai sedalam lutut yang berarus deras. Tak lama kemudian dia menyembul dan sekop kaleng di tangannya telah berisi pasir. Dialah Tumirah. Seorang nenek dari 5 cucu. Perempuan berusia 58 tahun ini sudah sejak 10 tahun lalu bergelut dengan sungai, menjadi penambang pasir.

Usianya sudah tidak muda lagi. Tetapi, warga Kampung Sidomulyo, Kecamatan Bangunrejo, Lampung Tengah ini, masih kuat berendam berjam-jam di air. Dia memang perempuan perkasa. Berangkat dari rumah pukul 5 subuh dan baru pulang menjelang matahari bersembunyi.

Setiap hari ia menantang bahaya derasnya arus sungai Way Wayah. Dia hanya berhenti mencari pasir saat hujan karena volume air sungai membesar dan arusnya makin kuat. Ketika air surut, dia kembali mengambil pasir yang seolah tak ada habisnya.
Dari tepi sungai, Tumirah membawa pasir ke darat

Dari tepi sungai, Tumirah membawa pasir ke darat

Tumirah mengumpulkan pasir sedikit demi sedikit ke tepi sungai. Setelah terkumpul, ia memindahkan kekayaan sungai itu ke tempat lebih rata, dengan gerobak sorong. Ini untuk memudahkan truk mengangkut pasir yang sudah susah payah dia ambil dari dasar sungai selebar 10 meter itu.

Ibu tujuh anak ini menambang pasir untuk membantu suaminya, Maman. Tentunya demi memenuhi kebutuhan hidup seharí-hari mereka. Tumirah hanya memperoleh uang Rp17 ribu per hari dari kerja kerasnya itu. Tetapi, perempuan bertubuh besar tinggi ini tetap menekuni pekerjaan berat dengan penghasilan kecil tersebut.
Maman, suami Tumirah, tak mau merepotkan anak-anak mereka

Maman, suami Tumirah, tak mau merepotkan anak-anak mereka

Maman, suami Tumirah, bekerja sebagai kuli angkut di penambangan pasir Sungai Way Wayah. Penghasilannya dari memeras keringat itu, juga kecil. Paling-paling Rp20 ribu sampai Rp30 ribu per hari.

Dia dan istrinya sudah tua. Tetapi mereka tetap ingin bekerja. Pasangan ini harus memperoleh uang sendiri agar tak merepotkan anak-anak mereka yang juga hidup susah.

Sungai Way Wayah memang sudah sejak lama menjadi sumber penghidupan bagi banyak warga. Mereka menjadi penambang pasir di anak Sungai Way Seputih itu. Harga pasir di Lampung Tengah di tingkat penambang Rp130 ribu rupiah per truk (4 kubik). Pembelinya datang dari berbagai desa di kabupaten itu.
Pasir, berkah bagi warga

Pasir, berkah bagi warga

Pasir sungai Way Wayah memang anugerah bagi warga. Selain banyak, kualitasnya juga tinggi karena kandungan lumpurnya sedikit. Kekayaan alam ini seolah tidak pernah habis. Setelah dikuras, kembali datang pasir baru. Arus sungai dari hulu yang membawa kekayaan alam itu, terutama saat musim banjir.

http://sosbud.kompasiana.com/2010/03/03/tumirah-tak-mau-menyerah/

Pakai Kondom?! Yang Benar Saja!!!

2010-02-10T13:02:00.000+07:00

Terlalu banyak aturannya. Masing-masing punya cara masing-masing. Sama-sama merasa paling benar pula. Jadinya, nih, nggak dipakai-pakai juga. Belinya saja malu!!! Padahal, kondom itu penting banget!!! Ini bicara masa depan soalnya!!!

Mau beli kondom di toko swalayan. Lihat dulu kiri dan kanan. Putar-putar pura-pura mau beli makanan atau minuman. Aha!!! Kebetulan, kasir lagi kosong. Buru-buru, deh, ambil dari etalase. Tanpa basa-basi, langsung minta cepat-cepat dimasukkan ke dalam kantong plastik. Bayar pun buru-buru. Habis itu, kabuuurrrrrrr!!! Hehehe….

Dua orang pria bersahabat baru saja sampai ke tempat kos. Kantong belanjaan pun dibuka. Apalagi kalau isinya bukan kondom. Untuk apa, ya?

“Buka ya?”
“Iya, buka!!!”
“Oooohhhh…, gini, toh!“
“Iya, kirain….”
“Memangnya harusnya bagaimana?”
“Siapa tahu kalau rasanya strawberry bentuknya juga strawberry?!”
“Huahhahahahhahaha… gila saja kalau bentuknya begitu, sih?!”
“Iya juga, ya?!”
“Bagaimana masangnya coba?!”
“Hmmm… hahahhahahahhahahha….”
“Hahahahahhahaha….”

Berapa banyak yang pernah melakukan hal yang sama?! Ayo, ngaku?! Hehehe….

Tidak perlu malu untuk mengakuinya. Saya sendiri suka penasaran, kok, sama yang baru-baru. Malah saya selalu meminta kepada produsennya untuk memberi saya sampel. Kalau sedang pergi ke luar negeri pun pasti saya menyempatkan diri untuk pergi ke toko khusus yang menjual kondom. Suka nemu yang lucu-lucu!!! Aneh-aneh!!! Ada, lho, yang sampai berambut semuanya!!! Bagaimana coba pakainya, ya?!

Kondom bukanlah sesuatu yang tabu untuk saya. Lho, itu, kan, alat kontrasepsi. Apa bedanya dengan alat kontrasepsi lainnya seperti IUD, spiral, suntik, dan pil? Hanya bedanya ini dipakai oleh pria. Itu saja, kan?! Lagipula, menurut saya, kondom sangat penting. Soalnya, ini adalah alat kontrasepsi yang paling mudah dan aman untuk digunakan. Bisa menghindarkan juga dari segala penyakit kelamin yang berbahaya. Asal jangan yang bocor dan bekas pakai saja, ya!!! Itu, sih, sama saja bohong!!!

Ada banyak yang menganggap bahwa kondom memicu terjadinya hubungan seks bebas. Bisa jadi, bila memang sudah memiliki pikiran kotor dan niat untuk melakukan seks bebas. Kalau memang tidak memiliki niat buruk, kondom justru sangat bermanfaat. Sangat dianjurkan bila tidak ingin menderita akibat terkena berbagai macam virus, bakteri, dan kuman-kuman lainnya yang ada di sana itu. Malah saya juga mengajurkan, bila mau melakukan fellatio, tetap gunakan kondom. Memangnya penyakit kelamin hanya bisa tertular lewat kelamin saja?! Mulut juga biang penyakit!!! Bisa juga menjadi sarang tempat berdiamnya segala penyebab penyakit kelamin. Mau?!

Saya sangat miris melihat ada banyak sekali ATM Kondom yang dihancurkan oleh pihak-pihak tertentu yang menganggap kondom itu merusak moral. Bagi saya, kondom itu hanyalah benda. Tidak merusak moral sama sekali. Yang merusak moral adalah pikiran sendiri. Mana bisa benda merusak pikiran selain pikiran itu sendiri. Jadi, yang sehat sajalah!!! Berpikir sehat agar kita juga jadi sehat!!! Ini semua demi masa depan kita bersama. Masa depan generasi penerus bangsa. Apa mau negara ini terus rusak hanya karena pikiran yang tidak sehat?!

Jangan juga menanggap enteng peranan kondom ini. Sudah banyak sekali menyelamatkan nyawa, lho!!! Berapa banyak pasangan menikah yang salah satunya mengidap AIDS dan HIV, tetapi tidak menularkan penyakit itu kepada pasangannya?! Banyak banget!!! Kalau tidak percaya, silahkan datang dan melakukan survei ke lembaga-lembaga sosial yang menangani masalah penyakit ini. Silahkan buktikan sendiri kalau memang butuh pembuktian!!!

Nah, mulai sekarang, coba, ya, jangan pernah pusing ataupun malu dengan kondom. Nggak apa-apa, kok, beli kondom di toko atau apotek. Kenapa harus malu?! Banyak juga yang beli?! Jangan takut!!!

sumber:http://edukasi.kompasiana.com/2010/02/10/pakai-kondom-yang-benar-saja/

Seks dan Perjalanan Menuju Tuhan

2010-02-10T12:57:00.000+07:00

SEKS itu adalah salah satu anugerah Tuhan. Dengan seks, manusia dapat berkembang biak dan mengembangkan keturunannya. Tak hanya itu, manusia juga dapat memperoleh kenikmatan yang luar biasa yang dapat membuat hidup lebih damai dan tenteram.

Sebagai anugerah, seks haruslah dikendalikan dengan benar agar tidak membuat manusia terjerembab dalam kehancuran. Sudah banyak fakta yang bisa dijadikan pelajaran, betapa seks yang tak terkendali seperti berhubungan seks di luar nikah atau zina, berganti-ganti pasangan, bisa menjadi malapetaka. Oleh karenanya, seks akan menjadi anugerah bila dilakukan dengan benar, tentunya setelah hubungan resmi di depan Tuhan.

Hubungan seks juga memberikan manfaat yang besar bagi tubuh. Berbagai penelitian membuktikan bahwa setidaknya ada sejumlah manfaat sehat dari hubungan seksual, seperti melepaskan diri dari stres, memperkuat sistem imunitas tubuh, membakar kalori, memperkuat saluran pembuluh darah, membuat percaya diri, mempererat hubungan, mengurangi rasa sakit, memperkecil risiko kanker prostat, memperkuat otot-otot panggul, dan membuat tidur lebih nyenyak, dan lain-lain.

Terlepas dari manfaat tersebut, seks memang selalu menarik untuk dibahas. Seru, menegangkan, dan mengasyikkan, namun tak jarang pula menyedihkan, dan bahkan menyakitkan. Ditinjau dari dari sudut pandang manapun juga, baik dari sisi kesehatan, budaya, sosial, ataupun sejarah, terlepas dari penilaian postif maupun negatif, dewasa ini ramai penulis, pengamat, dan peneliti masalah yang selama ini dianggap tabu tersebut.

Di era sekarang ini, tulisan seputar seks pun tidak sulit ditemui di dunia maya. Bahkan jika ditelusuri, boleh dikata bahwa “seks” termasuk salah satu kata kunci pencarian yang banyak diminati di internet. Berbagai persoalan seputar seks banyak ditemukan dengan berbagai kemasan. Tidak bisa dipungkiri bahwa memang banyak kemasannya porno, namun tidak kurang pula yang dikemas dengan santun, tidak porno, dan bahkan mendidik. Blog-blog yang mengupas soal seks yang mendidik ini juga tidak sedikit, baik blog pribadi maupun blog keroyokan (social blog).

Salah satu social blog yang memberi ruang bagi blogger untuk menulis masalah seputar seksologi yang “mendidik dan tidak porno” adalah Kompasiana. Di blog keroyokan ini – meminjam istilah Kang Pepih — salah seorang nama yang dikenal intens oleh para kompasianer (sebutan untuk blogger Kompasiana) menulis seputar seksologi adalah Mariska Lubis.

Mariska yang menjadi kompasianer sejak 13 September 2009 kini telah melahirkan lebih dari 180 tulisan di Kompasiana, di mana hampir seluruhnya bertemakan seksologi. Dari jumlah tersebut, 33 di antaranya insya Allah dalam waktu dekat ini akan diterbitkan melalui buku. Kebetulan saya dipercayakan sebagai editornya.

Dalam buku yang diberi judul “Menemukan Tuhan Lewat Seks”, Mariska memulai tulisannya mengenai latarbelakang ketertarikannya dengan seks. Sebagai seorang konsultan seks, Mariska menulis betapa awalnya orang-orang mencibir profesinya yang oleh banyak orang masih diangap aneh, bahkan tabu untuk dilakukan oleh seorang perempuan. Keluarganya sendiri pun seakan tak percaya kalau dirinya sebegitu “berani” menekuni profesi itu. Namun Mariska mengaku tak gentar, bahkan kadang tertawa bila ada yang bersikap seperti itu. “Saya merasa beruntung sekali mendapat kesempatan untuk bisa melihat sesuatu yang indah, menarik, dan perlu untuk dibicarakan.”

Mariska sebenarnya telah menyadarinya sedari awal bahwa resiko menekuni profesi konsultan seks tidaklah ringan. Ada banyak sekali orang, baik pria maupun wanita yang menganggap dirinya sebagai perempuan liar, murahan, atau gampangan. Juga tak jarang istri dan pacar yang menuduh dirinya sebagai perempuan pengganggu rumah tangga orang. Akan tetapi, bagi Mariska hal ini bukanlah sebuah masalah besar yang harus dipikirkan. Dan Mariska pun berupaya melewatinya dengan manis. “Saya merasa cukup berbangga hati karena pada akhirnya ada banyak yang tertarik untuk melihat seks lebih dalam lagi,” katanya.

Seks memang menarik. Meski demikian tidak berarti semua orang terbuka dengan seks. Bahkan, tidak jarang yang berpura-pura tidak suka. Dalam buku ini Mariska menguraikan soal ini dengan judul yang sedikit “nakal”, “Kalau Suka Seks, Ngaku Aja, Deh!” . Di sini ia menceritakan pengalamannya ketika menghadiri sebuah pesta ulang tahun mantan pacarnya yang dirayakan di sebuah pantai di Australia. Menurut Mariska, saat itu dirinya sedang membuka kimono. Tentu saja ia tak bermaksud hendak telanjang, karena di balik kimono tubuhnya masih berbalut busana renang. Namun oleh teman-teman sang pacar, ia malah dimarahi karena dianggap tak punya sopan-santun. Pertanyaan yang bergelayut dalam benak Mariska: apakah dengan mengenakan busana renang di pantai itu termasuk tidak sopan? Dan benarkah para pria yang memarahinya itu memang benar-benar “moralis”?

Ternyata menurut Mariska, para pria-pria tadi tersebut munafik. Penilaian ini muncul, demikian tulis Mariska, setelah dirinya menangkap basah para pria tadi ketika sedang memelototi para wanita bertelanjang dada di pantai, tak berselang waktu setelah kejadian di pantai tadi. Tak hanya itu, Mariska juga mendapati para pria itu saat keluar dari tempat esek-esek di Kings Cross, pusat pelacuran di daerah Sydney, dengan wajah penuh lipstick bekas ciuman. Ada apa?

Selain soal kemunafikan, Mariska dalam tulisannya juga menyoroti para pria yang suka berpikiran kotor. Oleh Marsika disebutkan sebagai “Bung Piktor”. Sososk Bung Piktor ini tulis Mariska, adalah pria yang di otaknya cuma ada seks, seks, dan seks. Yang dalam pikirannya bukan seks yang sehat, melainkan hanya seks dalam arti hubungan seksual semata. “Baru lihat betis putih mulus sedikit saja sudah pusing, mikirnya macam-macam….”

Dalam tulisannya yang lain, Mariska menceritakan seorang doktor lulusan luar negeri yang senang melakukan masturbasi otak. “Ia berkutat pada pemikiran yang luas dan yang dia yakini hebat, tetapi tidak mau melihat secara mendetail dan lebih fokus lagi. Dia terjebak dalam istilah pintar dan bodoh. Berkelas dan murahan,” kata Mariska.

Lalu ada juga tulisan Mariska mengenai pandangan tentang arti penting keperawanan. Mariska menggambarkan, di Amerika Serikat pada delade 80-an, masih banyak orang yang punya pikiran bahwa seorang perempuan yang sudah menginjak usia remaja tidak keren bila masih perawan. Bahkan dianggap memalukan. Ini menunjukkan betapa dalam pandangan mereka keperawanan itu tidak mempunyai arti. Akan tetapi seiring berjalannya waktu pandangan tersebut sudah berubah. Menurut Mariska, perubahan ini bukan dikarenakan faktor agama melainkan lebih kepada segi medis dan psikologisnya. “Sudah seperti trend di mana keperawanan menjadi simbol kekuatan seorang perempuan untuk menjadi seseorang yang memiliki pendirian, pintar, dan hebat. “

Hal ini sepertinya berbanding terbalik di Indonesia di mana keperawanan dianggap sebagai suatu keharusan. Begitu pentingnya, tak jarang pria menceraikan istri yang baru dinikahinya, setelah diketahuinya sudah tidak perawan lagi di malam pertama. Di sini Mariska mempertanyakan: sampai sebegitu hinanyakah perempuan yang sudah tidak perawan?

Seks memang luar biasa rasanya. Nikmat, bikin lebih rileks, dan membuat hidup lebih sehat. Mariska mengupas alas an: mengapa dirinya selalu menganjurkan seks yang sehat yang baik dan benar? Mengapa ia selalu berusaha membuat pembaca untuk tidak berpikiran kotor dan negatif tentang seks? Juga mengapa dirinya ingin pembaca melihat seks dari berbagai sisi pandang yang berbeda?

Fase perubahan tubuh dari anak-anak menjadi dewasa atau yang lebih dikenal dengan istilah puber juga tak luput dari perhatian Mariska. Dalam buku ini ia mengajak pembaca untuk bernostalgia, saat bagaimana pertama kali lihat ada rambut-rambut halus tumbuh di sekitar ketiak, suara berubah (untuk pria) dan menstruasi (perempuan), bagaimana waktu pertama kali naksir, nonton film porno, dan nyobain rokok.

Bagi pasangan yang sudah menikah, Mariska selanjutnya menyentil para suami agar bisa belajar menerima atau paling tidak mendengar ungkapan isi hati sang istri. Dalam hubungan suami istri, menurut Mariska, ungkapan istri apakah itu sifatnya remeh-temeh atau penting, bukanlah prioritas utama karena intinya bagaimana belajar mengerti keinginan pasangan agar lebih romantis.Masih berkaitan dengan romantisme hubungan, dalam tulisannya yang lain Mariska menuliskan perbedaan antara romantisme versi orang Indonesia dan orang Eropa. Selain itu juga menyinggung hasil penelitian Helen Fisher mengenai adanya hubungan cinta dengan reaksi kimia dalam otak.

Kebebasan berekpresi dalam bercinta juga tak luput dari perhatian Mariska. Mariska mengungkap aliran cinta sejumlah selebriti dunia. Misalnya Jim Morrison yang mengumbar, liar, dan sembarangan, John Lennon yang bebas, politis, dan spiritual, Freddy Mercury yang tertutup, homoseksual, dan berontak, atau Will Smith yang banyak gaya, senang dipuja, dan lurus.

Soal pertumbuhan budaya di Indonesia dalam kaitannya dengan seks yang berhubungan dengan spiritual, juga dikupas di buku ini. Spritual di sini tentu saja bukanlah diartikan sebagai agama, melainkan suatu keindahan dalam bercinta yang diekspresikan lewat alunan spiritual yang sangat kuat dan kental untuk menyebarkan energi positif.

Ada juga tulisannya mengenai poligami. Mariska menuliskan pandangannya mengenai dampak negative yang ditimbulkan, baik kepada istri maupun anak, khususnya dilihat dari aspek kejiwaan. Selain itu, dari sisi kesehatan, Mariska mengingatkan bahwa sudah terbukti secara ilmiah orang yang suka berganti-ganti pasangan memiliki resiko yang besar tertular penyakit kelamin dan bahkan HIV dan AIDS.

Cerita tentang korban akibat gonta-ganti pasangan ini bukannya tanpa bukti. Teddy, salah seorang sahabat Mariska adalah salah satu contohnya. Dengan alasan ekonomi dan pendidikan, Teddy terpaksa gonta-ganti pasangan karena tuntutan profesi sebagai gigolo. Berawal dari kisah pertemuan Teddy dengan seorang tante yang memenuhi semua kebutuhannya, Teddy akhirnya terjerumus ke lembah maksiat: menjadi penjaja cinta, melayani tante-tante berduit. Namun pada saat sedang menikmati gelimang kemewahan yang dihasilkan selama ini, Teddy dinyatakan positif HIV. Mariska menulis, dalam kondisi yang syok berat , Teddy mengasingkan diri di sebuah Pulau dekat Bali merenungi nasibnya. Ia tidak bisa lagi dijadikan sebagai hadiah arisan seks tante-tante.

Soal arisan tante-tante, Mariska kemudian menuliskan pengalamannya diundang oleh salah satu kliennya, seorang ibu cantik dan seksi berusia sekitar 47 tahunan untuk menghadiri arisan yang bertajuk “Private Only. Wine Testing. Show bizz” . Arisannya, tulis Mariska, lumayan besar nilainya,. Rp. 10 juta setiap bulannya. Tempatnya di sebuah hotel bintang lima. “Saya pikir akan muncul seorang pakar yang bicara soal bisnis. Show bizz!!! Bizz is business, right?! Eh, nggak tahunya malah muncul seorang pria muda di tengah-tengah lingkaran meja tempat semua para tamu duduk. Ganteng!!! Preppy!!! Pakai jas pula!!! Saya terkejut banget waktu pria itu mulai berdansa. Ngapain, sih?! Saya sempat nanya sama klien saya itu. Dia cuma mesem-mesem aja, tuh!!!”

Sebagai seorang konsultan seks, Mariska tentu punya banyak pengalaman menangani masalah seksual. Salah satu di antaranya adalah pengalamannya menangani kasus anak seorang temannya yang suka “masturbasi”. Ceritanya, si anak dibawa ke Mariska oleh sang nibu karena tertangkap basah sedang masturbasi. Di dalam buku ini Mariska antara lain menulis bagaimana caranya mengatasi masalah ini secara mendidik dengan tanpa harus mempermalukan si anak. “Baguslah dia bisa mengerti, setelah itu tinggal saya bicara dengan ibunya, yang pastinya lebih panjang dan lebih ruwet lagi. Saya juga mencoba bicara dengan bapaknya supaya bicara “Man to Man” dengan anaknya. Soalnya sama-sama punya penis, kan? Sama-sama pernah bermain dengan penis juga, kan?”

Ada juga tulisan yang mengupas ritual bercinta yang aneh. Ada yang bercinta di kuburan, ada penjaja seks yang sengaja berdandan ala orang mati atau pakai dandanan ala pocong segala. Ini boleh dibilang aneh tapi nyata.

Peristiwa aneh tapi nyata juga dapat dilihat dari tulisan Mariska yang lain, mengenai bencana alam yang ternyata bukan hanya menimbulkan korban jiwa, harta, dan kepedihan yang mendalam, tapi lebih dari itu juga pelecehan seksual dan prostitusi pasca bencana. Di sini Mariska mengangkat hasil riset tentang temuan beberapa kasus pasca tsunami di Aceh, misalnya prostitusi terselubung yang dilegalkan aparat, terutama dalam hal kekerasan dan pelecehan seksual terhadap anak di bawah umur.

Anak perempuan baik di bawah umur atau tidak, khususnya yang memiliki latarbelakang keluarga tidak mampu sepertinya rentan dijadikan korban. Dalam salah satu tulisannya, Mariska mengungkapkan hasil penelitian di sebuah daerah di Indonesia Timur di mana sekelompok anak usia belia yang terpaksa menjadi pekerja seks komersial karena tuntutan ekonomi. Mereka dibuang dan dijual oleh keluarga mereka sendiri karena sudah tidak mampu menghidupi dan membesarkan mereka lagi. “Saya yakin pasti ada rasa marah di dalam hati anak-anak itu. Tetapi pasti juga ada sebagian di antara mereka yang memang merasa tulus dan ikhlas menjalani semuanya. Merasa bahwa telah membantu orang tua dan keluarga walau dengan cara yang tidak biasa,”tulis Mariska. Untuk itulah Mariska mengajak untuk berkaca pada pekerja seks komersial.

Berbicara soal seks, tak bisa dipungkiri kalau ada perbedaan budaya terutama masalah pandangan antara dunia Barat dan dunia Timur. Dunia Barat yang lebih terbuka untuk urusan ini, menganggap bahwa seks adalah sebagai urusan pribadi masing-masing dan merupakan bagian dari hak asasi manusia, sedangkan di Timur, khususnya di Indonesia, seks dianggap sebagai sesuatu yang sifatnya sangat tertutup. Dalam buku ini Mariska juga mengupas perbandingan pandangan seks antara keduanya.

Dalam tulisannya yang lain, Mariska mengajak untuk memperhatikan pasangan suami istri yang sudah lama menikah, di mana banyak yang menjadi mirip, baik dari wajah, sifat, tingkah laku, serta cara berpikir dengan menyatu dalam persetubuhan.

Menurut Mariska, seringkali kita kalau berpikir soal seks, terjebak dengan pemikiran bahwa seks yang menjadi rahmat dan pemberian Tuhan ini benar-benar harus dinikmati. Masalahnya: menikmati itu bagaimana? Apa kemudian dengan melakukan seks bayaran juga bisa masuk dalam hitungan sebagai sebuah bentuk dari “menikmati”? Apa memiliki banyak pasangan juga termasuk? Apa gonta-ganti pasangan juga? Kiri kanan juga termasuk oke? Depan belakang atas bawah gimana?

Pandangan Mariska selanjutnya adalah bagaimana seks yang sehat dan maupun seks yang tidak sehat dilihat dari berbagai macam sudut pandang yang berbeda, misalnya dari sisi medis dan biologis, maupun psikologis dsb. Dan untuk bisa mengerti dan memahaminya lebih dalam, menurut Mariska, bukan hanya diperlukan wawasan yang luas, tetapi pemikiran yang lebih mendalam. Ada banyak sekali faktor-faktor yang mempengaruhi sekaligus dipengaruhi oleh seks. Makanya, diperlukan hati dan pikiran yang terbuka untuk menerima fakta dan kenyataan yang ada kemudian dipikirkan dan diolah sedemikian rupa agar menjadi sebuah kegiatan seksual yang sehat, lebih berarti, lebih bermakna, dan tentu saja memberikan ketenangan dan kedamaian.

Seks yang merupakan bagian dalam kehidupan sehari-hari juga memiliki pengaruh yang sangat luas, termasuk terhadap kehidupan sehari-hari. Ini akibat pengaruh berita di media massa. Terkait dengan ini Mariska menuliskan kekhawatirannya mengenai dunia seks dalam berita yang ada, yang kebanyakan berisi tentang hal-hal yang negatif tentang dunia seks dan juga yang menjerumuskan. “Terkadang tidak dipedulikan efek negatifnya. Tak sedikit orang yang akhirnya terjerumus dan bukannya justru tambah yahud, tapi malah tambah hancur!!!”

Selanjutnya Mariska seolah hendak menggelitik kita dengan mempertanyakan, apakah pemimpin bangsa kita masih sempat melakukan seks. Selain itu, Mariska juga mencoba menjawab dalam tulisannya mengenai mahasiswa yang kebingungan soal seks. Juga ada yang mengupas perbedaan antara cinta dengan nafsu, selain mengajak bermain cinta dengan logika. Kenapa saya mengajak memainkan permainan ini? “Pastinya banyak yang ingin tahu, dong! Soalnya, semua manusia yang berpikir pasti inginnya mendapat kebenaran dan bahkan sedapat mungkin pasti.”

Seks memang menyenangkan. Luar biasa rasanya. Bisa bikin rileks dan membuat hidup lebih sehat. Dan untuk itulah Mariska kemudian membeberkan alasannya mengapa dirinya jatuh cinta dengan seks. Mariska juga mengajak perempuan untuk tidak takut bicara soal seks.

Seks bagi Mariska adalah sesuatu yang sangat menarik dan sangat luar biasa. Sesuatu yang tidak hanya memberikan sebuah bentuk kenikmatan tetapi memang benar-benar bisa membuat dunia ini jungkir balik tidak karuan. “Ya, hanya karena seks, segala sesuatu yang ada di dunia ini dapat berubah dalam sekejap dan seketika dari yang tadinya ceria menjadi temaram, begitu juga sebaliknya, dari yang gelap bisa juga menjadi terang,”tulis Mariska.

Pada dasarnya, setiap tulisan yang dibuat oleh Mariska dalam buku ini merupakan bagian dari pencariannya terhadap apa yang menyebabkan itu semua bisa terjadi, yang pada akhirnya berujung kepada tak lain dan tak bukan, yaitu Sang Maha Pencipta. Mariska seolah berjalan menuju Tuhannya lewat salah satu anugerahnya, yaitu seks.

sumber:http://edukasi.kompasiana.com/2010/02/10/seks-dan-perjalanan-menuju-tuhan/

Progo kesederhanaanmu mengantarkanku ke sragen yang damai

2010-02-10T11:40:00.000+07:00

bersama Progo menikmati malam, hawa panas yang tak bisa terhindarkan dari penjuru kereta Progo malam ini. kursi 16 E begitu sempit untuk dinikmati dengan leluasa dalam desakan hawa manusia yang lelah dalam akhir minggunya, progopun melaju menuju jogjakarta pukul 20.45 dari stasiun senen. aku menikmati suasana kereta dengan nyaman dan damai, banyak yang aku dapati dalam perjalanan malam ini. dimulai dari pedagang asongan yang terus menerus menawarkan dagangannya dan dihiasai keluhan penumpang yang kepanasan dan masih banyak lagi cerita malam ini.

00.00 WIB aku mencoba untuk memejamkan mataku, mataku terpejam walaupun tak sepenuhnya terlelap untuk sekejap. 08.15 lempuyangan menjemputku dengan senyum kemenangan kakiku menginjak jogja kembali di pekan ini, ada cerita lucu dan asyik dua orang yang bertengkar masalah kamar mandi terlalu lama di dalam kamar mandi padahal antri panjang di belakang semuanya sudah kebelet, ternyata yang di tungguin eh malah mandi sekalian di kamar mandi, ironis memang manusia di muka bumi ini.

pagi ini jogja menyambutku dengan senyum hingga aku tiba di Ahmad Dahlan, berharap setiba ahmad dahlan bisa ganti baju yang sudah apek dan celana dalam yang sudah tak bersahabat denganku yang mesti diganti, harapanku ternyata hancur setiba di Dahlan, ternyata tumpukan baja kotorku masih seperti minggu lalu ketika aku tinggalkan belum ada perubahan apapun (mungkin temanku lupa untuk mengantar ke laundry), peredebatan dengan baju kotorpun tidak bisa dihindari protes yang bertubi-tubi yang di lakukan baju kotor kepada diriku ini.

tanpa berfikir panjang aku pun menuruni anak tangga untuk mencari celana dalam di toko kecil dan peralatan mandi yang terlupakan dan ditinggalkan di Jakarta belantara. Alhmadulillah pukul 14.00 aku bisa mandi dengan segar dan mengganti dalamanku rasanya cukup lega walaupun baju apekku masih menempel di badanku, ha....ha,,,,ha... diriku ini jorok sekali. KRL Pramex tujuan solo balapan menungguku di stasiun tugu, tiketnya tujuh ribu kok harganya delapan ribu aneh tapi nyata. malam menghiasi perjalananku menuju solo hingga purwosari menyambutku penuh kesuraman dan kegelapan.

padi yang menguning membuat hatiku tentram dan jiwaku tenang, "kulepaskan rinduku padamu sragenku yang selalu memberikan hamparan ketenangan seperti laksana hijaunya sawah yang terhampar di setiap sudutmu", itulah yang kata-kata yang keluar dari mulutku saat hamparan sawah menyambutku. sragen hari ini mampu membuat kegundahan hatiku menjadi tenang dan memberikan kekuatan baru untuk melihat dunia lebih jauh.

Sragen, 8 Februari 2010

selendang malam

2010-02-03T12:48:00.000+07:00

malam menjemput gelap
angin berhembus di balik pandanganku
laju Damri yang kutumpangi melaju dengan kecepatan tinggi
jauh anganku menerawang langit jingga yang menghiasi sore menghantar malam
kusandarkan tubuhku di pembaringan khayalku, mungkinkah ....munkinkah?

malam menata hatiku
badanku yang kedinginan dalam hembusan Ac yang paling aku benci dalam hidupku
mencoba untuk berperang dengan pikiranku, yang tak berkesudahan menjelma dalam pikiranmu
hatiku menangis walaupun mataku tegar untuk tetap menatap cinta dalam khayalku
kusatukan seluruh jemariku yang gemetar, perlahan keringat dingin mengucus dari sela-sela jariku yang mungil, putih dan bersih seperti cinta khayal laksana bersamamu.

malam berlalu penuh kehampaan
jiwaku, hatiku, dan seluruh jagad tubuh dan bathinku menjerit seperti serigala yang kehausan darah, seperti laut yang tak berujung dan seperti langit yang tak bersisi.
kuakhiri malam tanpa makna, kehempaskan tubuhku di peraduan khayalku. walaupun mataku terpejam tapi hatiku terjaga menjelang pagi menjemputku.....

Menteng Raya 62, 03/02/2010
by : Sarkawi

Lelaki Feminis Tidak Berpoligami?

2010-01-19T15:04:00.000+07:00

KOMPAS.com - Isu poligami selalu sensitif di telinga banyak perempuan. Perempuan mana yang sudi dimadu? Sedikit saja pasangan mencirikan tanda-tanda bermain hati dengan perempuan lain, hubungan cenderung bermasalah. Artinya, tidak ada toleransi untuk hati mendua. Apalagi untuk pasangan menikah, poligami menjadi praktek yang ditolak wanita pun lelaki.

Namun ternyata, tidak semua laki-laki mempunyai kecenderungan untuk berpoligami. Mereka biasanya disebut dengan laki-laki feminis.

Istilah laki-laki feminis mengacu kepada laki-laki yang bersimpati pada gerakan perempuan, dan terlibat dalam perjuangan perempuan meraih hak-hak dan tuntutannya. Laki-laki feminis memiliki kesadaran tentang kebenaran perjuangan yang diusung oleh gerakan perempuan, seperti perlu adanya dekonstruksi dan revolusi ideologi patriarki yang menimbulkan ketidakadilan terhadap perempuan. Poligami merupakan satu di antara bentuk ketidakadilan yang dialami kaum perempuan.

Tabrani Yunis, aktivis penggerak Center for Community Development and Education (CCDE) Banda Aceh seperti dikutip R. Valentina dalam Jurnal Perempuan edisi 64 "Saatnya Bicara Soal Laki-laki", mengatakan sejumlah harapan diletakkan pada pundak laki-laki feminis, termasuk misalnya tidak berpoligami.

Singkatnya, Tabrani mengatakan seorang laki-laki feminis memiliki rambu yang harus dijaga dan dipatuhi. Misalnya:
* Menjaga hal-hal yang tidak merugikan atau melecehkan perempuan.
* Menyelaraskan kata dengan perbuatan atau pendeknya diimplementasikan dalam rutinitas atau keseharian kehidupannya.
* Tidak berucap atau melakukan tindakan yang menyakiti perempuan, baik yang bersifat pelecehan, tindak kekerasan maupun tindakan lain yang merugikan kaum perempuan. Sebagai salah satu contoh adalah tindakan poligami, karena poligami adalah tindakan yang merugikan dan melemahkan posisi perempuan, dan menjadi tindakan yang dibenci oleh banyak orang
baik laki-laki apalagi kaum perempuan dan aktivis feminis.

Berbahagialah Anda yang memiliki pasangan berkarakter lelaki feminis!

sumber : http://female.kompas.com/read/xml/2010/01/19/14112060/Lelaki.Feminis.Tidak.Berpoligami

Kertas Plano

2010-01-17T01:56:00.000+07:00

kulempar kertas plano itu
kulempar kertas plano itu
kulempar kertas plano itu...........

kertas plano mengapa kau diam tak bersuara
kau bilang mau bantu aku untuk bercerita
kau bilang mau bantu aku untuk tertawa

plano dan kertas, kertas dan Plano
aku dan plano, plano dan aku
kertas dan aku, aku dan kertas

plano, kertas dan aku adalah teka-teki tak berkesudahan
seperti biola tak berdawai, seperti pantai tak bertepi

Jogja, 17 Januari 2010

kalasan mengapa kau membisu

2010-01-12T16:14:00.000+07:00

berdiri tegak kaki di atas tara
dari wangsa Syailendre sampai wangsa terkemuka
sebuah bangunan tua yang sudah lelah dengan teriknya matahari dan dinginnya malam

bersandar hatiku dalam tara
dari sang raja untuk menghormati Bodhisattva
tara dibangun atas dasar cinta yang di anungrahkan oleh Dewata

lama ku bersimpuh di hadapanmu sang tara
aku menunggu kau untuk bercerita tentang kelelahanmu
tapi tak ada satupun tanda......
tara biarkan aku mendekapmu menjadi kalasan di jiwaku

Pekanbaruku yang biru

2010-01-06T12:56:00.000+07:00

Senja merah merona di langit jingga
Kakiku melangkah perlahan menuju lentera jiwa
Aku memberanikan diri untuk bermimpi
Di tengah keramaian kota pekanbaru hari ini ……

Bibirku tersenyum sambil memeluk pekanbaru yang biru
Ku coba untuk meraih mimpiku dengan harapan kelak berjumpa denganmu
Tak ternyana semuanya telah tiba di akhir sebuah cerita
Kuakhiri cerita pekanbaruku yang biru di bandara Sultan Syarif Kasyim Dua

pekanbaru, 6 januari 2010

wonosobo dalam kabut pagi

2010-01-04T20:10:00.000+07:00

wonosobo......... begitu dinginnya dirimu
kau balut aku dengan kabutmu
kau cium aku dengan semerbak aroma bersama anginmu

wonosobo.......... magelang dan temanggung menjadi lintasanku
untuk bertemu denganmu..
kulihat ada segenggam cerita yang hendakkau sampaikan padaku
tapi aku tahu kau masih menunggu waktu..

aku bawa rasa dingin itu bersama teka-teki
yang sulit di jawab dalam hitungan hari
aku rebahkan jiwaku dalam angan hari ini
wonosoboku semoga kau mengerti

wonosoba, 31 Desember 2009

detikcom : Polisi Kantongi Identitas Pencuri di Syafii Maarif Institute

2009-12-27T13:16:00.001+07:00

title : Polisi Kantongi Identitas Pencuri di Syafii Maarif Institute
summary : Pencurian yang terjadi di kantor Syafii Maarif Institute dilakukan oleh 3 orang. Kini, polisi sudah mengantongi identitas para maling yang berhasil membawa uang jutaan rupiah tersebut. (read more)

Sang Sahabat

2009-12-11T11:17:00.000+07:00

29 nopember 2009 perjalanan yang ditempuh bersama lion Air menuju kota mataram,aku memanfaatkan waktu untuk istirahat selama dalam perjalanan menuju kota mataram, mataku terjaga ketika petugas memberikan informasi pesawat akan mendarat di Bandara Selaparang mataram ada perbedaan waktu antara mataram dan jakarta. mataku terbangun dari dengan indah menikmati kota mataram dan keindahan lautnya dari lion air.

kakiku beranjak menuruni anak tangga smspun terbaca sang sahabat sudah menunggu kedatanganku di bandara, dengan tergesa-gesa aku ingin berjumpa dengan anak pulau lombok untuk bercengkrama bersama. beberapa motor sudah menanti untuk ditumpangi menuju kompleks perguruan muhammadiyah, ada beberapa hal yang menarik dari Mataram Kota ini banyak sekali bangunan masjid, setiap tikungan aku menemukan masjid mungkin ini yang menyebabkan mataram dijuluki dengan kota seribu masjid.

seorang sahabat yang selama ini tempat berbagi hari ini berjumpa dan bersua, tanpa berfikir panjang aku memutuskan untuk menginap di rumah sang sahabat, tak terlintas dibenakku untuk menginap dihotel atau dipenginapan. karena aku nyaman dirumah sang sahabat seperti aku menikmati rumahku sendiri, banyak cerita yang tak terukirkan hanya tuhan yang bisa membalas.......

untuk sang sahabat terimakasih...
semoga persahabatan ini tak akan pernah berakhir tuk selamanya..

Dari Gili Terawangan melintas karang pule berakhir di udayana

2009-12-07T21:34:00.000+07:00

gili terawangan sebuah pulau kecil yang terdapat di pulau lombok, lima belas menit di tempuh dengan both dari kota Mataram, perjalanan yang sangat indah satu malam di gili terawangan membawa aku dalam suasana hiruk pikuknya pulau yang banyak dihuni para bule dari berbagai negara.

perempuan terawangan semuanya melakukan aktivas malam bersama para pengunjung yang datang ke terawangan, dari meja Bar sampai kasur empuk yang ekskutif hadir di terawangan semuanya penuh dengan gelora malam yang tak berujung, pagi tiba para masih tertidur lelap hingga pukul 10.00 WITA melanjutkan dengan sunbathing di pesisir pantai.

ada cerita perempuan dipulau ini yang masih menjadi teka-teki yang penjang yang mesti dijawab oleh kita bersama.....

Tiga Tempat di Indonesia yang menjadi Mimpiku

2009-11-24T12:22:00.000+07:00

Pantai LOVINA
Lovina terletak di Bali Utara di pesisir utara Pulau Bali tepatnya sekitar 10 km arah barat Singaraja. Pantai Lovina berada di Desa Kalibukbuk, Kabupaten Buleleng, Bali. Karena itu, kadang orang menyebutnya sebagai kawasan wisata Kalibukbuk.

Pantai Lovina yang berpasir hitam ini masih alami sehingga menarik dikunjungi. Yang menarik di Pantai Lovina adalah perjalanan ke tengah laut di perairan Lovina. Anda dapat menjumpai lumba-lumba di perairan Lovina yang terletak sekitar 1 kilometer dari bibir pantai. Laut Bali yang berada di perairan Lovina relatif tenang sehingga Anda bisa berwisata di laut tersebut dengan menggunakan perahu nelayan.

Pulau Kaimana
Kaimana terletak di bibir pantai sebelah selatan Kepala Burung Pulau Papua, yang semula hanyalah sebuah kecamatan di Kabupaten Fakfak, dan baru resmi menyandang sebutan kabupaten lewat UU Nomor 26 Tahun 2002.

Kaimana, memang terkenal dengan panorama alamnya yang sungguh menakjubkan dan merupakan salah satu objek wisata andalan di wilayah ini. Tak heran bila ada yang menuliskannya dalam sebuah lagu “Senja Di Kaimana”, untuk melukiskan betapa indahnya lukisan alam Tuhan.

jalan Jaksa
jalan jaksa terletak di jakarta pusat, jalan ini sangat kecil dan sempit, sebenar tidak ada yang mewah dari jalan ini. tapi bila malam tiba jalan ini menjadi pusat manusia bule, serta terdapat beberapa bar sederhana untuk ngobrol serta penginapan yang murah.

yang menarik dari tempat ini ada seribu teka-teki yang sulit di jawab oleh manusia biasa. sudah sepuluh kali aku berkunjung ke tempat ini tapi belum dapat menebak teka-teki jalan jaksa...

ketiga tempat di atas adalah mimpiku untuk bisa menikmatinya...

Nur Fadilah, Pemberantas Buta Aksara

2009-11-19T11:02:00.000+07:00

Ketika mendengar Kota Kediri, Jawa Timur, menyatakan diri bebas buta aksara, Nur Fadilah merasa sedih. Terbayang di benaknya wajah-wajah warga di kampungnya, Desa Lebak Tumpang, Kecamatan Mojoroto, Kota Kediri, yang belum mengenal aksara Latin dan angka, harus menelan kekecewaan karena tidak lagi diakui keberadaannya.

Kesempatan mereka untuk belajar menjadi tertutup seiring mandeknya kucuran dana dari pemerintah yang selama ini menyokong aktivitas di Pusat Kegiatan Belajar Masyarakat (PKBM), wadah bernaung murid-murid program pendidikan kesetaraan dan keaksaraan fungsional.

Nur Fadilah merasa dihadapkan pada sebuah dilema. Di satu sisi ia bangga karena kota kelahirannya, Kediri, berhasil menyandang predikat bebas buta aksara. Namun, di sisi lain ia prihatin karena predikat bebas buta aksara itu tidak lebih dari kepentingan politis. Faktanya, program pemberantasan buta aksara belum tuntas.

”Murid-murid saya adalah realitas yang tidak terbantahkan. Di Dusun Lebak saja ada 70 warga yang buta huruf dalam satu rukun tetangga (RT). Di Dusun Tumpang apalagi, jumlahnya mencapai ratusan orang. Apa jadinya mereka kalau program pemberantasan buta aksara dihentikan,” ungkap ibu tiga anak ini.

Kendati tidak mendapat pengakuan, semangatnya pantang mundur. Dia semakin giat memotivasi tetangganya untuk pergi ke PKBM Hidayatul Mubtadiin yang didirikannya.

PKBM Hidayatul Mubtadiin berdiri tahun 2004. Ada beberapa jenjang pendidikan yang diselenggarakan, yakni taman bacaan, taman kanak-kanak, pendidikan kesetaraan (Kejar Paket A, B, dan C), serta pendidikan keaksaraan fungsional.

Sebelum mendirikan PKBM, Nur Fadilah yang menjadi guru tidak tetap di SDN Lebak Tumpang telah mengajar untuk warga buta aksara di sekitarnya. Ia ”bergerilya” dari satu rumah warga ke rumah warga lainnya.

Dia terkejut karena mayoritas warga di sekitarnya buta aksara Latin dan angka. Umumnya warga lelaki bekerja sebagai buruh kasar, sementara kaum perempuannya menjadi pemecah batu kali di tepi Sungai Brantas.

”Waktu itu saya menemukan 100 orang lebih (buta aksara) sehingga kewalahan jika mengajar seorang diri dari rumah ke rumah. Saya melaporkan temuan tersebut kepada dinas pendidikan,” katanya.

Atas saran dari Dinas Pendidikan Kota Kediri, Nur, panggilannya, mendirikan PKBM dan diberi nama Hidayatul Mubtadiin. Awalnya ia tetap berkeliling mendatangi murid-muridnya. Tak hanya di rumah, tetapi ia juga mendatangi tepian sungai tempat para muridnya bekerja.

”Di mana ada kesempatan di situ kami belajar. Capek memecah batu, mereka beristirahat, ya sambil belajar. Kalau mengandalkan belajar harus di kelas, tak akan pintar-pintar,” ujarnya.

Malam hari

Seiring bertambahnya jumlah murid, Nur lalu merekrut sukarelawan sebagai tutor PKBM. Sedikitnya ada empat tutor yang bergabung. Mereka rela mengajar tanpa dibayar.

Kegiatan PKBM diadakan malam hari, di ruang kelas sebuah sekolah milik yayasan swasta. Waktu dipilih malam hari agar tak berbenturan dengan kegiatan belajar reguler sekolah itu. Masalah waktu bagi para murid PKBM yang harus bekerja pada siang hari juga teratasi.

Namun, masalah lain muncul. Para murid yang umumnya bapak-bapak dan ibu rumah tangga itu enggan masuk sekolah. Mereka beralasan lelah setelah seharian bekerja. Sebagian lagi mengaku sakit mata sehingga sulit membaca buku. Ada juga yang terus terang menyatakan bosan.

Untuk mengatasinya, istri Sukardi ini memutar otak. Awalnya, ia mengundang tukang kacamata ke desanya. Para murid dijanjikan diperiksa mata gratis apabila mau datang ke sekolah. Mereka juga akan mendapatkan kacamata gratis.

Sebagian besar murid meminta kacamata untuk membaca karena pandangannya kabur dimakan usia. Nur bekerja sama dengan penjual kacamata keliling yang menjual kacamata baca seharga Rp 10.000.

”Tak perlu mahal, apalagi berstandar optik. Yang penting murid-murid senang dan tidak punya alasan lagi buat bolos sekolah karena sakit mata,” ujarnya tersenyum.

Keterampilan memasak

Untuk meningkatkan pengetahuan para murid, Nur juga memberikan pelatihan keterampilan memasak. Bahkan, untuk menarik murid agar datang ke sekolah, ia pun menonjolkan kegiatan keterampilannya daripada belajar membaca dan menulis.

Hati Nur berbunga saat melihat murid-muridnya kembali semangat masuk sekolah. Namun, kesenangan itu tak berlangsung lama. Ia mulai kehabisan ”amunisi” untuk membiayai praktik memasak. Sebagai guru tidak tetap, penghasilannya tidak lebih dari Rp 200.000 per bulan. Itu pun harus dipotong biaya transportasi dari rumah ke tempat dia mengajar. Penghasilan suaminya sebagai pegawai negeri sipil habis untuk memenuhi kebutuhan keluarga dan ketiga anaknya.

Nur lalu membuat kegiatan yang menghasilkan uang tambahan. Caranya, dia menghimpun para ibu untuk membuat geplak jahe (sejenis manisan) dan minuman sari kencur. Produk yang dihasilkan itu dipasarkan dan uangnya bisa diputar untuk modal usaha.

Namun, masalah yang dihadapi Nur belum tuntas. Dia harus mulai memikirkan kelanjutan para tutor yang juga membutuhkan uang untuk memenuhi kebutuhan mereka.

”Kami punya empat tutor. Kalau mereka bekerja terus-terusan tanpa digaji, kasihan juga. Sementara menarik uang dari murid tidak mungkin. Mereka mau masuk sekolah saja sudah syukur,” ujarnya.

Untuk membiayai tutor, Nur memilih budidaya jamur tiram. Alasannya, modal usaha yang diperlukan tidak terlalu besar, sekitar Rp 2 juta per kelompok.

Selain melibatkan murid-muridnya, Nur juga menggandeng kelompok ibu-ibu tim penggerak Pembinaan Kesejahteraan Keluarga (PKK). Maka terhimpun sedikitnya enam kelompok budidaya jamur, dengan setiap kelompok memiliki anggota 4-6 orang. Dari enam kelompok itu, empat di antaranya aktif. Adapun dua kelompok lainnya mati suri akibat kurangnya komunikasi, kerja sama, dan ketekunan dalam berusaha. Selain itu, modalnya sangat cekak sehingga sulit bernapas jika ada anggota yang ngebon dulu.

Perlahan tapi pasti, ketergantungan pada utang mulai terkurangi. Penghasilan tambahan dari budidaya jamur mampu menambal kebutuhan hidup mereka, walaupun sedikit demi sedikit. Masyarakat pun mulai tergerak untuk bekerja dan hidup mandiri.

sumber; http://cetak.kompas.com/read/xml/2009/11/18/03372915/nur.fadilah.pemberantas.buta.aksara.

Tukang Sapu di Pulau Kemaro

2009-11-17T22:02:00.000+07:00

Ada seorang perempuan tua yang menjadi tukang sapu pelataran Kelenteng Toa Pek Kong di Pulau Kemaro, Kota Palembang. Selama enam tahun terakhir, ia menghabiskan waktu untuk menyapu mulai dari matahari terbit hingga terbenam.

Ayuning (70), nama perempuan tua itu. Bersama Abdullah, almarhum suaminya, Ayuning mulai tinggal di Pulau Kemaro lebih dari 30 tahun silam.

Abdullah, suaminya, dulu bekerja sebagai tukang sapu di kelenteng yang berdiri di tengah-tengah Pulau Kemaro. Ayuning sendiri membantu ekonomi keluarga dengan berjualan makanan dan minuman di halaman kelenteng.

Setelah Abdullah meninggal, sepuluh tahun lalu, Ayuning menggantikan pekerjaan suaminya itu. Warung tempat dia berjualan dulu kemudian diwariskan ke anaknya yang juga tinggal di pulau seluas empat hektar itu.

”Sebenarnya Ayuning tidak secara resmi bekerja sebagai tukang sapu di sini, tetapi karena kasihan, yayasan akhirnya memberikan uang Rp 200.000 per bulan,” kata Linda (46), juru kunci kelenteng.

Sabtu (14/11) siang itu, seperti biasanya, Ayuning menyapu pelataran. Cara menyapunya berbeda dengan umumnya tukang sapu. Ia tidak banyak berdiri, melainkan jongkok.

Sapu dengan gagang panjang pun lebih banyak istirahat karena perempuan tua itu lebih banyak menggunakan kayu pendek untuk menyapu sampah. Dengan instrumen itu, guguran dedaunan dan sampah plastik digiringnya ke sudut pelataran.

Ayuning yang masih memiliki ingatan kuat tersebut juga meratakan dan menggemburkan tanah. Semua dilakukan dengan tekun, teliti, dan perlahan-lahan.

Menurut Sumiati (40), menantu Ayuning, mertuanya itu menyapu pelataran mulai jam 06.00 sampai 17.00. Istirahat hanya dilakukan saat makan siang. Artinya, selama delapan jam penuh, Ayuning menyapu pelataran. Itu semua dilakukannya dengan posisi jongkok.

Hari tua

Sejumlah wisatawan berjalan lalu-lalang di atas trotoar, tak jauh dari tempat Ayuning menyapu. Namun, hal itu tak sedetik pun mengalihkan perhatian Ayuning. Bahkan, nyamuk yang berulang kali hinggap dan menggigit kulit wajahnya pun tak pernah membuyarkan perhatiannya dari guguran dedaunan yang disapunya.

Ayuning tak banyak berkisah tentang dirinya. Ia juga lebih banyak tersenyum saat ditanya tentang pilihannya menghabiskan sisa hidup dengan menyapu.

”Saya ini sudah tua. Jadi daripada tak ada kerja, lebih baik nyapu-nyapulah,” kata Ayuning lugas.

Ayuning mungkin bukan siapa-siapa di Kota Palembang, apalagi dibandingkan dengan pengusaha yang memiliki pabrik-pabrik yang memberikan pendapatan asli daerah.

Namun, setidaknya, Ayuning tidak punya niat apalagi kemampuan membuang limbah kimia ke Sungai Musi. Yang dilakukannya hanya menjaga agar Pulau Kemaro, salah satu ikon wisata Kota Palembang, senantiasa bersih.

Menyapu selama delapan jam per hari di sisa umur, siapa pernah bermimpi. Namun, di Pulau Kemaro, ada satu perempuan tua yang melakukannya. (LAS)

http://cetak.kompas.com/read/xml/2009/11/17/02481334/tukang.sapu.di.pulau.kemaro

EMAK INGIN NAIK HAJI

2009-11-12T18:12:00.000+07:00

Emak, wanita usia lanjut yang sabar, tulus, dan penuh kebaikan hati, seperti umat Islam lainnya, sangat ingin menunaikan ibadah haji. Sayangnya, Emak tidak memiliki biaya untuk mewujudkan keinginannya. Emak sehari-hari berjualan kue dan juga dari Zein, anaknya yang duda, penjual lukisan keliling. Walaupun Emak tahu bahwa pergi haji adalah hal yang sulit diraih, Emak tidak putus asa, dia tetap mengumpulkan rupiah demi rupiah untuk disetorkan ke tabungan haji di bank. Zein, yang melihat kegigihan Emak, berusaha dengan berbagai cara untuk dapat mewujudkan keinginan Emak. Tapi, keterbatasannya sebagai penjual lukisan keliling, serta masalah-masalah yang diwarisinya dari perkawinannya yang gagal, menyebabkan Zein hampir-hampir putus asa dan nekat. Sementara, tetangga Emak yang kaya raya sudah beberapa kali menunaikan haji, apalagi pergi umroh. Di tempat lain ada orang berniat menunaikan haji hanya untuk kepentingan politik

Apakah ada jalan bagi Emak agar keinginannya terwujud? Apakah yang dilakukan Zein? Diwarnai berbagai drama yang saling jalin-berkelindan, film ini berkisah tentang ketulusan hati dan kerinduan kepada Tuhan, serta kecintaan luar biasa seorang anak kepada ibunya

Pagi Jadi Guru, Siang Jadi Tukang Cuci Piring

2009-11-12T12:02:00.000+07:00

Belasan bocah semringah menjalani ritual menjelang pulang sekolah di Taman Kanak-kanak Bakti Putra I di Desa Pringsari, Kecamatan Pringapus, Rabu (11/11) sekitar pukul 10.00. Mereka menyanyikan lagu perpisahan sembari bertepuk tangan. Uniah (39), guru kelas yang mengajar di TK di Kabupaten Semarang, Jawa Tengah, itu terus tersenyum. Setelah membimbing murid berdoa, ia mengulurkan tangan menyalami siswa yang pamit pulang. Begitu siswa terakhir meninggalkan ruangan, Uniah bergegas menuju ruang guru.

Ia menyambar tas tangan lalu menggandeng anak keempatnya, Rama (4), yang menunggu di ruangan itu. Rama masih sesenggukan. Ia menyeka hidungnya dengan tangan. Sisa air mata belum terhapus dari sudut matanya. ”Sudah, sabar, ya, Nak. Nanti saja jajannya. Belum ada uang,” ujar Uniah.

Ia lalu menuntun Rama berjalan kaki menuju warung makan milik Adibatun (30). Warung sederhana berdinding papan dan berlantai tanah itu terletak sekitar 20 meter dari muka Pabrik Buana Intisari Garmen di Kelurahan Pringapus, lebih kurang 1 kilometer dari TK tempat Uniah mengajar.

Seusai menyapa pemilik warung, Uniah menggulung lengan baju dan mulai mencuci piring serta perabot kotor di warung itu. Rama disuruhnya duduk di warung yang masih lengang. Selesai mencuci, perempuan asal Pandeglang, Banten, itu menggoreng tempe. ”Lumayan sudah setahun terakhir ini saya diperbolehkan bantu-bantu Mbak Adib. Ia sudah seperti saudara sendiri,” tutur Uniah.

Sebelum suaminya mencoba peruntungan bekerja di Cikarang, Bekasi, setahun lalu, Uniah membantu suaminya membuat sandal dari karet dengan penghasilan maksimal Rp 30.000 per hari.

Setiap hari Uniah datang ke warung pukul 05.30. Satu jam kemudian ia pamit mengajar. Selepas menunaikan tugasnya itu, ia kembali ke warung. Apabila masih ada waktu, ia pulang ke kamar indekos, sekitar 500 meter dari warung itu, bertukar pakaian sambil menengok Zahra (1), anak perempuannya yang dititipkan ke tetangga.

Tidak ada upah yang pasti atas jasa mencuci piring dan kerja serabutan di warung itu. Adib sesekali memberi uang Rp 5.000 atau Rp 10.000 jika hasil warung berlebih. Namun, Uniah sudah terbantu dengan diperbolehkan makan gratis di warung itu, termasuk untuk dua anaknya, Rama dan Fauzi (7).

Upahnya sebagai guru TK sangat tak mencukupi. Setiap bulan ia hanya menerima honor bersih Rp 180.000, ditambah transportasi Rp 30.000 dan uang minum Rp 20.000. Ia sedikit terbantu dengan insentif Rp 200.000 per bulan dari pemerintah yang diberikan enam bulan sekali.

Uniah mengaku suaminya setiap bulan mengirim Rp 500.000. Namun, uang tersebut habis untuk membeli susu dan kebutuhan sekolah anaknya. Ia tinggal menumpang di kamar indekos milik warga Pringapus yang iba kepadanya. Ia hanya dibebani membayar biaya listrik di kamar tersebut.

Rumahnya di Desa Pringsari yang cukup jauh dari warung itu dibiarkan kosong setelah listrik diputus PT PLN lantaran ia tak sanggup membayar tagihan.

”Saya sempat mau berhenti mengajar dan cari pekerjaan lain atau buka warung, tetapi orangtua murid menahan. Saya jadi enggak tega,” tutur Uniah yang sudah 10 tahun mengajar di TK Bakti Putra I.

Pariyati (29), guru lainnya, juga hanya menerima honor Rp 180.000 per bulan. Uang itu malah hanya habis untuk biaya transportasi dari rumahnya di Ungaran Barat menuju TK yang berjarak sekitar 10 kilometer. Saat dua tahun lalu melamar menjadi guru di sana, ia tergiur bisa diangkat menjadi pegawai negeri sipil. Namun, mimpi itu kandas lantaran tidak lagi ada formasi untuk guru TK.

”Sekarang ini saya sudah enggak bisa mundur. Kalau enggak ada lagi yang mau mengabdi seperti kami ini, lalu siapa lagi yang mau,” tuturnya.

Berbeda dengan Uniah yang sampai harus bekerja sampingan sebagai tukang cuci piring, untuk kebutuhan sehari-hari Pariyati masih mendapat pasokan dari suaminya yang bekerja di sebuah perusahaan di Ungaran. Kebutuhan hidupnya bersama dua anak yang duduk di kelas V dan I SD terpenuhi dari penghasilan suami.

Marzukoh, Ketua Yayasan Pertiwi yang menaungi sekolah itu, bertutur, rendahnya upah guru TK tidak terlepas dari minimnya dana yang didapat yayasan. Sebagai TK swasta, operasional sekolah bergantung pada sumbangan orangtua murid yang hanya Rp 20.500 per bulan. Itu pun sebagian masih menunggak. Tahun ini, honor terpaksa dipangkas Rp 30.000 karena guru bertambah dari tiga orang menjadi empat orang. Guru baru, Iluh (26), hanya bisa diberi honor Rp 150.000 per bulan. ”Itu pun kami sudah tertolong dari bantuan desa untuk menutupi kekurangan anggaran sekitar Rp 2 juta setahun,” ucapnya.

Menurut Ketua Forum Komunikasi Guru TK Swasta Kabupaten Semarang Ida Nur Farida, kondisi Uniah dan Pariyati merupakan wajah sebagian besar guru TK swasta di Kabupaten Semarang. Setidaknya terdapat 1.082 guru TK swasta di Kabupaten Semarang dengan tingkat pendidikan SD sebanyak 10 orang, SMP (46), SMA (522), D-2 (359), dan S-1 (145). ”Bahkan, ada guru yang hanya mendapat honor Rp 50.000 per bulan. Akhirnya, mereka harus bekerja sampingan untuk bertahan hidup,” tuturnya.

Ia mengakui ada beberapa TK di perkotaan yang mampu memberi upah guru di atas Rp 1 juta, tetapi itu masih bisa dihitung dengan jari. Mayoritas kesejahteraan guru TK di pedesaan masih sangat minim karena manajemen yayasan belum baik sehingga bergantung pada sumbangan orangtua murid. Padahal, kemampuan ekonomi masyarakat desa terbatas.

Ia berharap pemerintah membantu dengan meningkatkan insentif bagi guru TK. Selain itu, pencairan dana insentif hendaknya dipercepat menjadi paling lama tiga bulan sekali, bukan enam bulan seperti saat ini.

Guru TK yang upahnya kecil itu mampu bertahan terdorong rasa memiliki TK dan pengabdian. Sebab, TK merupakan pendidikan anak usia dini yang formal dan menjadi fondasi anak sebelum menjejakkan kaki ke sekolah dasar.

Sumber: http://cetak.kompas.com/read/xml/2009/11/12/02363688/pagi.jadi.guru.siang.jadi.tukang.cuci.piring

emak...ku

2009-11-11T21:33:00.000+07:00

emakku sayang..... ineu ateiku
oa... nien pengasei idup nak taneak ratau
adik sanak oa... kute lok cerito bebagei asei.

ineu uku ngen taneak jang
tengen belek mulang sadei...
tmotoa bioa mesoa kan nak plelea bioa

adik sanak uku lak becerito ngen udi kute
kunei taneak ratau...
smido idup bilei-bilei mesoa gen idup nak kedong bilei

ini bait rindu kepada sang ibu yang ada di kampung halaman kabupaten kepahiang

Laila

2009-11-11T20:42:00.000+07:00

Putu Wijaya

Menangis tidak selamanya tanda kelemahan. Tapi istri saya tidak bisa menafsirkan lain, ketika melihat kucur air mata Laila.

”Ada apa lagi Laila,” tanya istri saya. ”Kok nangis seperti sinetron, kapan habisnya?”

Tangis Laila bukannya berhenti, malah tambah menjadi-jadi. Saya cepat memberi kode rahasia supaya interogasi itu jangan dilanjutkan. Besar kemungkinan, itu taktik minta gaji naik.

”Laila itu bukan jenis pembantu murahan yang mata duitan. Dia orang Jawa yang tahu diri, memangnya kamu!” bentak istri saya, sambil menarik Laila bicara empat mata.

”Dia punya konflik,” kata istri saya kemudian. ”Suaminya kurang ajar. Masak memaksa Laila banting tulang, tapi dianya ngurus anak ogah! Primitif banget! Laki-laki apa itu? Giliran anaknya kena DB dibiarin saja. Coba kalau sampai mati bagaimana? Pasti si Laila lagi yang disalahin! Memangnya perempuan WC untuk nampung kotoran?!”

”Terlalu!”

”Sekarang si Romeo nyuruh Laila berhenti lagi!”

”Berhenti?”

”Ya! Apa nggak gila?! Kalau Laila tidak kerja mau ngasih makan apa si Arjuna?”

”Kali Laila dapat kerjaan baru.”

”Mana ada orang mau menerima pembantu yang tiap sebentar pulang, karena anaknya nangis!”

”Jadi Laila akan berhenti?”

”Tidak! Biar Laila bawa Arjuna kemari, jadi kerjanya tenang.”

”Boleh sama si Romeo?”

”Memang itu yang dia mau!”

Saya menarik nafas. Sejak itu, Arjuna yang baru lima tahun itu jadi bagian dari rumah kami. Kalau dia nangis, sementara ibunya memasak, sedangkan istri saya sibuk, itu tanggung jawab saya.

Mula-mula berat. Tapi kemudian terjalin persahabatan indah antara saya dan Arjuna. Saya bahkan merasa tersanjung ketika Arjuna memanggil saya Pakde.

Sudah 11 tahun saya dan istri merindukan anak. Kami sudah capek menjalani nasehat dokter. Akhirnya kami ambil kesimpulan, tugas manusia memang beda-beda. Kami mungkin bukan mesin reproduksi manusia.

Kehadiran Arjuna membuat rumah berubah. Kelucuan bahkan kebandelan Arjuna menyulap tiap hari jadi beda. Sampai-sampai istri saya memanggilnya si Buah Hati.

Tapi pulang dari mudik, saya terkejut. Di dapur terdengar suara ketawa beberapa orang anak. Ternyata di situ ada lima bocah hampir seusia Arjuna sedang main petak umpet. Mereka sama sekali tidak takut oleh kehadiran saya.

”Itu anak-anak pembantu-pembantu sebelah.”

”O ya?”

”Ya, orangtuanya juga sibuk kerja, jadi anaknya tidak ada yang ngurus. Daripada mereka jadi gelandangan atau korban narkoba, aku suruh saja main di sini nemani si Buah Hati,” kata istri saya.

Mula-mula saya keberatan. Satu anak tertawa dalam rumah, memang lucu. Tapi enam orang, saya akan kehilangan privasi.

Ketika saya sedang bekerja di meja, semuanya seliwar-seliwer di depan pintu. Kalau saya menoleh mereka mencelup. Punggung saya terasa gatal ditancapi tatapan. Saya kira mereka mulai kurang-ajar.

”Kamu frustrasi!” komentar istri saya sambil tertawa,

”Persis!”

”Karena kamu kurang peka!”

Saya berpikir. Istri saya terus ketawa.

”Kamu tidak peka. Anak-anak itu tahu kamu baru kembali dari mudik. Mereka menunggu.”

”Menunggu apa?”

”Biasanya kalau pulang mudik orang bawa oleh-oleh.”

”Aku bawa untuk Arjuna, bukan untuk mereka!”

”Mereka semua anak-anak. Kamu harus berikan sesuatu kepada semuanya.”

Istri saya mengulurkan sebuah kantung plastik yang penuh coklat.

”Bagikan ini pada mereka!”

Saya takjub, tapi tak bisa menolak.

Sejak peristiwa itu, rumah saya seperti penitipan anak. Kerap ibu-ibu tetangga karena keperluan yang mendesak menitipkan anak di rumah kami. Anaknya pun senang bahkan mereka menganjurkan agar dirinya dititipkan.

Untung saya cepat membiasakan diri. Apalagi keadaan itu membuat gengsi kami naik. Istri saya menjadi popular. Saya sering dipuji sebagai lelaki sejati.

Tetapi kemudian Laila kembali menangis.

”Si Romeo bertingkah lagi!” umpat istri saya setelah mengusut Laila, ”bayangkan, masak dia minta dibelikan motor!”

”Motor? Emang mau ngojek.”

”Boro-boro ngojek, naik motor juga nabrak melulu!”

”Terus untuk apa?”

”Menurut Laila itu mau disewakan Romeo pada tukang ojek. Laila minta gajinya setengah tahun di bayar di muka.”

”Kamu tolak kan?!”

”Gimana ditolak? Laila diancam akan digebukin kalau tidak berhasil.”

Saya jadi penasaran. Lalu saya mencecer Laila.

”Laila, cinta itu tidak buta. Kalau suami kamu terus dituruti, kepala kamu bisa diinjaknya. Suami pengangguran yang mengancam dibelikan motor oleh istri itu bukan saja menginjak, tapi itu sudah explotation de l’home par l’home tahu?!”

”Ya Pak.”

”Kamu mengerti?”

”Mengerti, Pak.”

”Suami yang baik boleh dihormati, tapi yang jahat tendang!”

Laila tunduk dan mulai menangis.

”Kamu kok cinta mati sama si Romeo, kenapa? Jangan-jangan kamu sudah kena pelet!”

”Saya hanya mau berbakti kepada suami, Pak!”

”Itu bukan berbakti, tapi sudah bunuh diri!”

”Orangtua saya selalu berpesan, suami itu guru, Pak. Kata Ibu saya, tidak boleh membantah kata suami, nanti tidak bisa masuk surga!”

”Tapi kelakuan si Romeo kamu itu sudah melanggar HAM!”

Laila menunduk dan meneruskan menangis. Hanya motor yang bisa menyetop air matanya. Terpaksa saya mondar-mandir ke sana ke mari untuk mencari info motor bekas. Beruntunglah salah satu satpam bangkrut karena kalah berjudi. Dia jual murah motornya. Langsung saya bayar, daripada kehilangan Laila.

”Ah?! Ngapain mesti peduli semua permintaan Laila,” kata istri saya marah-marah, ”Kalau kamu manjakan dia begitu, sebentar lagi dia akan menginjak kepala kita! Pembantu itu jangan dikasih hati. Kalau dia mau berhenti, biarin. Kita cari yang lain!”

Tapi kemudian istri saya sendiri yang menyerahkan kunci motor bekas itu kepada Laila.

”Ini motornya, Laila. Cicil berapa saja tiap bulan, asal kamu jangan keluar!”

Laila mencium tangan istri saya dengan terharu. Saya juga mendapat perlakuan manis. Laila kelihatan sangat bahagia. Sambil nyuci ia menyenandungkan lagu Nike Ardila.

Tapi itu hanya berlangsung sebulan.

”Si Romeo itu memang kurang ajar!” teriak istri saya kemudian, ”Motor sudah digadaikan lagi, katanya nggak ada yang doyan nyewa motor bekas!”

Saya bengong. Dengan mata berkaca-kaca Laila minta maaf. Katanya, suaminya diancam akan dibunuh kalau tidak melunasi hutangnya setelah kalah taruhan bola.

Istri saya mencak-mencak. Tapi kemudian ia mendesak saya menebus motor itu dengan janji, Romeo dilarang menyentuhnya.

”Kamu saja yang boleh naik motor itu Laila! Yang lain-lain, haram!”

Sejak itu Laila masuk kerja menunggang motor. Mobilitasnya lebih rapih. Dia selalu datang tepat waktu. Anaknya bangga sekali duduk di boncengan. Meski para pembantu lain keki, menganggap nasib Laila terlalu bagus, tidak kami pedulikan. Yang penting, Laila tetap setia di posnya.

”PRT seperti Laila memang perlu punya motor, supaya tenaganya tidak terkuras di jalanan. Motor itu bukan untuk dia, tetapi untuk kepentingan kami juga,” kata istri saya kepada ibu-ibu tetangga.

Tak terduga argumen itu patah, ketika pada suatu hari Laila muncul tanpa motor. Hari pertama saya diam saja. Pada hari ketiga saya tidak kuat melihat dia pulang menggendong Arjuna sambil menenteng tas besar.

”Motor kamu mana, Laila?”

”Dipakai saudara misan saya, si Neli, Pak.”

”Kenapa?”

”Kerjanya lebih jauh, Pak.”

”Kenapa dia tidak naik angkot saja?”

”Nggak boleh sama suami saya, Pak.”

Saya bingung. Kemudian saya baru tahu, Neli saudara misan Laila sekarang tinggal bersama Laila satu rumah.

”Itu motor kamu Laila, tidak boleh dipakai orang lain!”

”Tapi suami saya bilang begitu, Pak. Saya harus mengalah sebab di pabrik tempat Neli kerja aturannya keras. Kalau datang telat bisa dipecat.”

”Kamu juga harus tepat waktu sampai di sini, Laila!”

”Betul, Pak.”

”Ambil motor itu kembali!!!!!!”

Besoknya Laila masuk kerja tepat waktu. Tapi dia naik ojek. Saya marah.

”Maksudku kamu tidak hanya datang tepat waktu, tapi harus pakai motor kamu! Kalau kamu datang ke mari naik ojek, lebih baik jangan kerja!”

Laila bingung. Dia tidak mengerti apa maksud saya. Istri saya mencoba menjelaskan. Tapi bukan menjelaskan kepada Laila, dia justru menerangkan kepada saya.

”Laila tidak berani minta motor itu karena takut digampar si Romeo.”

Saya bingung.

”Kenapa bangsat itu malah ngurus misannya, bukan istrinya?”

”Sebab misan Laila itu perempuan !”

”Gila! Istrinya juga perempuan!”

”Tapi perempuan itu lebih muda! Dan Romeo sudah mau menikahi si Neli!”

Saya megap-megap.

”Ya Tuhan! Kenapa Laila nerima saja dikadalin begitu?

Istri saya hanya mengangguk.

”Sekarang memang banyak orang gila!”

Langsung saya interogasi Laila di dapur.

”Kenapa kamu terus mengalah Laila? Suami kamu sudah kurang ajar. Jangankan mau menikahi misanmu, mengancam kamu membelikan pacarnya motor saja, sudah zolim! Kenapa?”

Laila tak menjawab.

”Kamu takut? Kalau perlu aku bantu kamu mengadu kepada LBH. Orang macam Romeo itu, maaf, bajingan. Dia harus dihajar supaya menghormati perempuan!”

Laila diam saja.

”Itu namanya kamu sudah kena pelet! Kamu yang cantik begini pantasnya sudah lama menendang Romeo. Apa kamu tidak sadar?!”

”Ya, Pak.”

”Kalau sadar kenapa tidak bertindak?”

”Saya ingin berbakti pada suami, Pak!”

”Itu bukan berbakti, tapi menghamba! Diperbudak! Dijadikan kambing congek si Romeo asu itu, tahu!?”

”Ya, Pak!”

”Ya apa?”

”Kata orangtua saya, sebagai istri saya mesti menghormati suami, saya tidak boleh membantah kata suami. Hanya orang yang baik dan sabar yang akan bisa masuk surga.”

”Kalau orangtua kamu masih hidup, dia tidak akan rela kamu disiksa begini?! Kamu ini cantik Laila!”

Mendengar dua kali menyebut kata cantik, istri saya muncul. Saya diberi isyarat supaya minggir. Lalu dia bicara dari hati ke hati dengan Laila. Entah apa yang mereka bicarakan. Tapi kemudian saya lihat dari jauh, Laila menghapus air matanya.

”Kita tidak bisa kehilangan Laila,” kata istri saya kemudian.

”Lho, memangnya dia minta berhenti?”

”Dia tidak bisa merebut motor itu dari si Neli.”

”Tapi itu kan haknya!”

”Kita tidak bisa memaksakan jalan pikiran kita ke otaknya. Tidak. Pokoknya tidak bisa.”

”Harus! Kita berkewajibkan mengajarkan dia berpikir logis!”

”Kalau terlalu didesak, bisa-bisa dia minta berhenti.”

”O ya, Laila bilang begitu?”

”Dia tidak bilang begitu, tapi pasti akan begitu.”

”Kenapa dia begitu ketakutan?”

”Sebab Neli sudah dikawini Romeo!”

Saya terpesona. Lama saya mencoba menghayati bagaimana perempuan yang secantik Laila bisa dikuasai Romeo tak beradab itu. Saya tak akan pernah bisa mengerti.

Sementara terus-terang, kami sangat bergantung pada Laila. Kalau dia tidak ada, rumah akan berantakan.

”Kita tidak mungkin kehilangan Laila,” kata istri saya.

”Tapi dia tidak boleh dibiarkan masuk kerja terlambat terus.”

”Karena itu dia harus punya motor!”

Saya tak menjawab. Istri saya yang harus menjawab. Jawabannya agak tidak masuk akal. Laila dibelikan motor baru. Laila tersenyum sambil meneteskan air mata haru mendengar keputusan itu. Arjuna juga tertawa.

Motor kedua Laila langsung dari dealer. Bodinya mulus, suaranya halus dan tarikannya kuat. Laila dan Arjuna selalu datang tepat waktu. Saya dan istri puas, merasa keputusan kami tepat.

Tapi tak sampai satu bulan, tiba-tiba Laila muncul kembali dengan motor bututnya yang lama. Waktu kedatangannya memang tepat. Wajahnya juga tidak berubah. Ia tetap cantik dan ceria. Hanya Arjuna yang kelihatan rewel. Dan istri saya ngamuk.

Tidak pakai pendahuluan lagi, Laila langsung digebrak.

”Laila, Ibu sudah bosan bicara! Kalau kamu masih saja datang pakai motor busuk ini, tidak usah kembali! Pulang! Ibu beli motor baru untuk kamu dan Arjuna bukan untuk lelaki hidung belang itu! Kalau motor itu dipakai oleh orang lain, kamu berhenti saja kerja sekarang! Kembalikan motor kamu!”

Laila gemetar. Saya pun tersirap. Belum pernah istri saya marah seperti itu. Tanpa berani membantah lagi. Laila menaikkan lagi Arjuna yang sudah turun dari motor, lalu segera pergi. Saya lihat mukanya pucat pasi.

Saya kira perempuan itu tidak akan pernah kembali lagi. Tapi saya keliru. Besoknya, terdengar suara motor yang halus masuk ke halaman. Saya cepat keluar dan kaget melihat Laila dengan motor barunya. Arjuna tertawa senang. Laila mengangguk dan menyapa saya dengan sopan.

”Laila kembali, tapi mungkin untuk pamit pergi,” bisik saya.

Istri saya menjawab acuh tak acuh.

”Sudah waktunya dia menghargai dirinya sendiri!”

Hari berikutnya, seminggu, sebulan dan seterusnya, Laila tetap bekerja. Ia selalu datang tepat waktu. Lewat dengan anak dan motor baru, memasuki halaman rumah kami ia kelihatan tegar. Tidak pernah menangis lagi. Rupanya terapi kejut dari istri saya sudah membuatnya menjadi orang lain.

Tapi kalau diperhatikan ada sesuatu yang hilang. Laila tidak pernah lagi menggumamkan lagu Nike Ardila. Kadang-kadang dia termenung dan kelihatan hampa.

Ketika gajinya dinaikkan, Laila tersenyum, mencium tangan istri saya, tapi tidak lagi meneteskan air mata. Saya jadi penasaran.

”Laila, kenapa kamu kelihatan tidak terlalu gembira?”

”Saya gembira gaji saya dinaikkan Ibu, terima kasih, Pak.”

”Kamu naik motor mulus yang membuat iri orang-orang lain. Anak kamu senang dan sehat. Saya dengar saudara misan kamu sudah tidak di rumah kamu lagi. Suami kamu juga sudah tidak berani lagi memukul dan berbuat semena-mena. Betul?”

”Betuk, Pak.”

”Tapi kenapa kamu kelihatan susah?”

Laila menunduk.

”Kenapa kamu sedih?”

”Ya, Pak, karena sekarang saya tidak akan bisa masuk surga.”

Kampanye 16 Hari Anti Kekerasan Terhadap Perempuan 2009

2009-11-10T15:10:00.000+07:00

Sejarah Kampanye 16 Hari Anti Kekerasan Terhadap Perempuan

Kampanye 16 Hari Anti Kekerasan terhadap Perempuan (16 Days of Activism Against Gender Violence) merupakan kampanye internasional untuk mendorong upaya-upaya penghapusan kekerasan terhadap perempuan di seluruh dunia. Sebagai institusi nasional hak asasi manusia di Indonesia, Komnas Perempuan menjadi inisiator kegiatan ini di Indonesia. Aktivitas ini sendiri pertama kali digagas oleh Women’s Global Leadership Institute tahun 1991 yang disponsori oleh Center for Women’s Global Leadership.

Setiap tahunnya, kegiatan ini berlangsung dari tanggal 25 November yang merupakan Hari Internasional Penghapusan Kekerasan terhadap Perempuan hingga tanggal 10 Desember yang merupakan Hari Hak Asasi Manusia (HAM) Internasional. Dipilihnya rentang waktu tersebut adalah dalam rangka menghubungkan secara simbolik antara kekerasan terhadap perempuan dan HAM, serta menekankan bahwa kekerasan terhadap perempuan merupakan salah satu bentuk pelanggaran HAM.

Keterlibatan Komnas Perempuan dalam kampanye 16 Hari Anti Kekerasan Terhadap Perempuan (HAKTP) telah dimulai sejak tahun 2003. Dalam kampanye 16 HAKTP ini, Komnas Perempuan selain menjadi inisiator juga sebagai fasilitator pelaksanaan kampanye di wilayah-wilayah yang menjadi mitra Komnas Perempuan. Hal ini sejalan dengan prinsip kerja dan mandat Komnas Perempuan yakni untuk bermitra dengan pihak masyarakat serta berperan memfasilitasi upaya terkait pencegahan dan penghapusan Kekerasan terhadap Perempuan.

Mengapa 16 Hari ?

Penghapusan kekerasan terhadap perempuan membutuhkan kerja bersama dan sinergi dari berbagai komponen masyarakat untuk bergerak secara serentak, baik aktivis HAM perempuan, Pemerintah, maupun masyarakat secara umum. Dalam rentang 16 hari, para aktivis HAM perempuan mempunyai waktu yang cukup guna membangun strategi pengorganisiran agenda bersama yakni untuk:

menggalang gerakan solidaritas berdasarkan kesadaran bahwa kekerasan terhadap perempuan merupakan pelanggaran HAM,
mendorong kegiatan bersama untuk menjamin perlindungan yang lebih baik bagi para survivor (korban yang sudah mampu melampaui pengalaman kekerasan),
mengajak semua orang untuk turut terlibat aktif sesuai dengan kapasitasnya dalam upaya penghapusan segala bentuk kekerasan terhadap perempuan.

Strategi yang diterapkan dalam kegiatan kampanye ini sangat beragam dari satu daerah ke daerah lain. Hal ini sangat dipengaruhi oleh temuan tim kampanye di masing-masing daerah atas kondisi ekonomi, sosial, dan budaya, serta situasi politik setempat. Apapun strategi kegiatan, yang pasti strategis ini diarahkan untuk:

meningkatkan pemahaman mengenai kekerasan berbasis jender sebagai isu Hak Asasi Manusia di tingkat lokal, nasional, regional dan internasional
memperkuat kerja-kerja di tingkat lokal dalam menangani kasus-kasus kekerasan terhadap perempuan
membangun kerjasama yang lebih solid untuk mengupayakan penghapusan kekerasan terhadap perempuan di tingkat lokal dan internasional
mengembangkan metode-metode yang efektif dalam upaya peningkatan pemahaman publik sebagai strategi perlawanan dalam gerakan penghapusan segala bentuk kekerasan terhadap perempuan
menunjukkan solidaritas kelompok perempuan sedunia dalam melakukan upaya penghapusan segala bentuk kekerasan terhadap perempuan
membangun gerakan anti kekerasan terhadap perempuan untuk memperkuat tekanan terhadap pemerintah agar melaksanakan dan mengupayakan penghapusan segala bentuk kekerasan terhadap perempuan.

Apa yang terjadi dalam rentang waktu 25 November – 10 Desember?

25 November : Hari Internasional untuk Penghapusan Kekerasan terhadap Perempuan
Tanggal ini dipilih sebagai penghormatan atas meninggalnya Mirabal bersaudara (Patria, Minerva & Maria Teresa) pada tanggal yang sama di tahun 1960 akibat pembunuhan keji yang dilakukan oleh kaki tangan pengusasa diktator Republik Dominika pada waktu itu, yaitu Rafael Trujillo. Mirabal bersaudara merupakan aktivis politik yang tak henti memperjuangkan demokrasi dan keadilan, serta menjadi simbol perlawanan terhadap kediktatoran peguasa Republik Dominika pada waktu itu. Berkali-kali mereka mendapat tekanan dan penganiayaan dari penguasa yang berakhir pada pembunuhan keji tersebut. Tanggal ini sekaligus juga menandai ada dan diakuinya kekerasan berbasis jender. Tanggal ini dideklarasikan pertama kalinya sebagai Hari Internasional untuk Penghapusan Kekerasan terhadap Perempuan pada tahun 1981 dalam Kongres Perempuan Amerika Latin yang pertama.
1 Desember : Hari AIDS Sedunia
Hari AIDS Sedunia pertama kali dicanangkan dalam konferensi internasional tingkat menteri kesehatan seluruh dunia pada tahun 1988. Hari ini menandai dimulainya kampanye tahunan dalam upaya menggalang dukungan publik serta mengembangkan suatu program yang mencakup kegiatan pencegahan penyebaran HIV/AIDS, dan juga pendidikan dan penyadaran akan isu-isu seputar permasalahan AIDS.
2 Desember : Hari Internasional untuk Penghapusan Perbudakan
Hari ini merupakan hari diadopsinya Konvensi PBB mengenai Penindasan terhadap Orang-orang yang diperdagangkan dan eksploitasi terhadap orang lain (UN Convention for the Suppression of the traffic in persons and the Exploitation of other) dalam resolusi Majelis Umum PBB No 317(IV) pada tahun 1949. Konvensi ini merupakan salah satu tonggak perjalanan dalam upaya memberikan perlindungan bagi korban, terutama bagi kelompok rentan seperti perempuan dan anak-anak, atas kejahatan perdagangan manusia.
3 Desember : Hari Internasional bagi Penyandang Cacat
Hari ini merupakan peringatan lahirnya Program Aksi Sedunia bagi Penyandang Cacat (the World Programme of Action concerning Disabled Persons). Program aksi ini diadopsi oleh Majelis Umum PBB pada tahun 1982 untuk meningkatkan pemahaman publik akan isu mengenai penyandang cacat dan juga mambangkitkan kesadaran akan manfaat yang dapat diperoleh, baik oleh masyarakat maupun penyandang cacat, dengan mengintegrasikan keberadaan mereka dalam segala aspek kehidupan masyarakat.
5 Desember : Hari Internasional bagi Sukarelawan
Pada tahun 1985 PBB menetapkan tanggal 5 Desember sebagai Hari Internasional bagi Sukarelawan. Pada hari ini, PBB mengajak organisasi-organisasi dan negara-negara di dunia untuk menyelenggarakan aktivitas bersama sebagai wujud rasa terima kasih dan sekaligus penghargaan kepada orang-orang yang telah memberikan kontribusi amat berarti bagi masyarakat dengan cara mengabdikan hidupnya sebagai sukarelawan.
6 Desember : Hari Tidak Ada Toleransi bagi Kekerasan terhadap Perempuan
Pada hari ini di tahun 1989, terjadi pembunuhan massal di Universitas Montreal Kanada yang menewaskan 14 mahasiswi dan melukai 13 lainnya (13 diantaranya perempuan) dengan menggunakan senapan semi otomatis kaliber 223. Pelaku melakukan tindakan tersebut karena percaya bahwa kehadiran para mahasiswi itulah yang menyebabkan dirinya tidak diterima di universitas tersebut. Sebelum pada akhirnya bunuh diri, lelaki ini meninggalkan sepucuk surat yang berisikan kemarahan amat sangat pada para feminis dan juga daftar 19 perempuan terkemuka yang sangat dibencinya.
10 Desember : Hari HAM Internasional
Hari HAM Internasional bagi organisasi-organisasi di dunia merupakan perayaan akan ditetapkannya dokumen bersejarah, yaitu Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia (Universal Declaration of Human Rights) oleh PBB di tahun 1948, dan sekaligus merupakan momen untuk menyebarluaskan prinsip-prinsip HAM yang secara detil terkandung di dalam deklarasi tersebut

Jender di Masyarakat Jawa Kuno

2009-11-05T10:15:00.000+07:00

Dalam perspektif sejarah, kesetaraan jender antara kaum perempuan dan kaum laki-laki sesungguhnya bukan hal baru. Perempuan Indonesia pada masa Mataram Kuno sampai masa Majapahit sudah memperoleh kedudukan dan peranan setara dengan laki-laki dalam berbagai aspek kehidupan.

Pada masa Jawa Kuno, begitu Titi Surti Nastiti dalam disertasinya, ”Kedudukan dan Peran Perempuan dalam Masyarakat Jawa Kuno Abad 8-15 Masehi” menyimpulkan, kaum perempuan dan laki-laki mempunyai kesempatan sama walaupun dari segi kuantitas tidak sebanyak kaum laki-laki. Menurut peneliti pada Pusat Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Nasional itu, kesetaraan dicapai dalam meraih jabatan publik, kegiatan sosial, ekonomi, dunia kesenian, dan lainnya.

Di bidang pemerintahan, istri bisa mempunyai kekuasaan lebih tinggi daripada suaminya. Contohnya, Wikramawarddhana ketika mengeluarkan prasasti Patapan II (1385 M) dan prasasti Tirah atau Karang Bogem (1387 M) yang menggunakan lambang daerah Lasem, daerah kekuasaan Kusumawarddhani, istrinya. Pada saat itu, Wikramawarddhana belum menjadi raja. Penggunaan lambang tersebut mencerminkan kekuasaan Kusumawarddhani lebih besar daripada Wikramawarddhana.

Hal sama terjadi pada Bhre Wirabhumi yang mendapat gelar dari istrinya, Nagarawarddhani. Sebelum menjabat sebagai penguasa Lasem, Nagarawarddhani menjabat penguasa daerah Wirabhumi.

Nastiti melakukan kajian berdasarkan data tekstual dan artefaktual. Data tekstual berupa prasasti dari masa Mataram Kuno sampai masa Majapahit dalam bentuk teks sastra dan kumpulan teks, tertua seperti Ramayana dari masa Rakai Watukura Dyah Balitung sampai teks sastra/hukum dari masa Majapahit. Data artefaktual yang sezaman menggunakan arca, figurin, dan relief.

Kesetaraan kedudukan dan peranan sejak masa Mataram Kuno sampai masa Majapahit berakar pada budaya yang tidak membedakan hak waris di semua kalangan. Hanya ada aturan tertentu yang harus diikuti. Misalnya, untuk menduduki posisi putra/putri mahkota harus anak pertama dari permaisuri.

Contohnya, Sri Rajasawarddhani yang dalam prasasti Kancana/Bunur B menyebutkan, ia anak bungsu Hayam Wuruk. Dari kakawin Nagarakrtagama diketahui yang disebut sebagai Kusumawarddhani adalah putri mahkota. Putra pertama Hayam Wuruk seperti disebutkan teks Pararaton adalah Bhre Wirabhumi. Karena bukan putra dari permaisuri, ia tidak dapat menjadi putra mahkota.

Hak waris

Tidak adanya perbedaan hak waris tersebut memengaruhi konsep domestik dan publik sehingga laki-laki maupun perempuan dapat menjabat jabatan publik asalkan mengikuti ketentuan.

Dalam data prasasti, baik laki-laki maupun perempuan banyak menduduki jabatan pemerintahan sebagaimana dijumpai pada prasasti Juruhan (876 M) dan prasasti Waringin Pitu (1477 M).

Perempuan pada masa itu juga sudah melibatkan diri dalam kegiatan sosial sebagai pendamping suami maupun sebagai diri sendiri. Dalam prasasti Wulig (935 M), Rakai Mangibil, selir Mpu Sindok, meresmikan tiga bendungan. Sedangkan pada relief candi sering ditampilkan raja atau bangsawan ditemani perempuan.

Di bidang ekonomi, terutama kaum perempuan dari kalangan rakyat biasa, kiprah membantu perekonomian keluarga sudah berlangsung lama. Misalnya, menggarap sawah atau ladang dan berniaga sehingga menjadi saudagar (banigrami). Mereka tetap sebagai ibu rumah tangga. Di sela-sela kegiatannya, mereka juga membuat kerajinan untuk digunakan sendiri atau dijual.

Perempuan bukan sebagai alat hiburan semata, tetapi juga menjadi sumber penghasilan keluarga dan ada perempuan profesional dalam bidang seni pertunjukan.

Namun, walaupun kaum perempuan pada masa itu sudah menikmati kesetaraan hampir di semua aspek kehidupan, dalam hal tertentu, terutama di bidang keagamaan, perannya masih lebih rendah dari kaum laki-laki dalam bela dan sati tukon.

Perempuan tidak dapat menjabat sebagai pejabat tertinggi keagamaan atau menjadi kawi. Jika ditelusuri asal muasalnya, adat ini berasal dari kebudayaan India.

Nastiti mengakui, selama meneliti, ia sering kali mengalami kesulitan dalam membedakan jenis kelamin obyek yang diteliti. Apalagi untuk data artefaktual.

Menurut dia, jika pengamatan terhadap raut muka yang dilakukan tidak saksama, bisa menimbulkan kesalahan penafsiran jenis kelaminnya, mengingat raut muka orang tersebut berasal dari raut muka asing, seperti bangsa China dan India.

Untuk membedakan jenis kelamin, ibu dua anak buah perkawinannya dengan Djainuddin Djafar, PhD ini berpegang pada tiga hal. Pertama, jika namanya berakhiran vokal panjang. Kedua, berdasarkan kekerabatan seperti rai/ibu atau nini (nenek), dan, ketiga, berdasarkan kata anakwi dan wadwan. Kedua kata itu digunakan untuk menyebut nama pejabat perempuan atau istri seorang pejabat.

Her Suganda Anggota Forum Wartawan dan Penulis Jawa Barat

sumber : http://cetak.kompas.com/read/xml/2009/11/05/03005787/jender.di.masyarakat.jawa.kuno

Memungut Remah di Negeri yang Makmur

2009-10-30T14:46:00.000+07:00

Matahari tepat di atas kepala ketika Solih (30) turun lagi ke sawah setelah sejenak beristirahat. Kaus lengan panjang yang telah lusuh dipakainya untuk melindungi diri dari sengatan sinar matahari. Lumpur sawah tak seberapa lama telah membenamkan kaki-kakinya.

Buruh tani di Desa Sukamulya, Kecamatan Karangtengah, Kabupaten Cianjur, itu masih harus bekerja hingga pukul 16.00, sesuai kesepakatannya dengan seorang warga Bandung, si pemilik sawah itu. "Sehari upahnya Rp 35.000. Namun, dalam sebulan rata-rata hanya bisa bekerja 15 hari karena tergantung pada yang membutuhkan tenaga saya," kata Solih.

Dengan pemasukan sekecil itu, Solih mengaku sangat sulit memenuhi kebutuhan hidup keluarganya. Apalagi, istrinya tidak bekerja dan ada delapan anak kandung mereka yang mesti dipenuhi kebutuhannya. "Yang empat sudah sekolah, yang empat lagi masih kecil-kecil," ujar warga Kampung Marti, Desa Sukamulya, itu.

Solih mengatakan, setiap kali mendapat upah dari bekerja sebagai buruh, yang paling dahulu dipenuhi adalah kebutuhan dapur, baru setelah itu kebutuhan anak-anaknya yang sudah sekolah. "Yang penting bisa makan setiap harilah. Kebutuhan lainnya nanti dipikir belakangan setelah kebutuhan makan terpenuhi," ujarnya.

Menjadi buruh tani sebetulnya bukan pilihan Solih. Seandainya bisa memilih, Solih pasti akan memilih menjadi juragan yang memiliki sawah luas. Namun, apa daya, dari generasi orangtuanya, kepemilikan sawah beralih ke orang-orang luar Cianjur.

Solih sebetulnya memiliki pilihan lain, yakni menyewa sawah dan kemudian menanaminya dengan padi. Sayangnya, Solih mengaku tak memiliki modal. Keluhan hampir serupa diutarakan buruh tani lainnya, Saripudin (50), yang bekerja di sebuah lahan sawah Desa Songgom, Kecamatan Gekbrong, milik seorang warga Jakarta.

"Pada musim tanam, yang bisa kami harapkan adalah ketika mengolah lahan, merawat padi, dan memanen. Selain itu, hampir tidak ada pekerjaan lagi di sawah. Terpaksa, ya, ke hutan mencari kayu bakar untuk dijual," kata Saripudin.

Penggunaan zakat

Para buruh Cianjur yang mengais rezeki di sawah-sawah milik orang luar Cianjur itu bagai memungut remah-remah di negeri yang makmur. Catatan sejarah menunjukkan, sejak zaman kolonial, Cianjur sudah menjadi lumbung padi bagi Jawa Barat. Dalam bukunya, The History of Java, Thomas Stamford Raffles yang menjadi gubernur jenderal di Jawa menyatakan, pada tahun 1813, Cianjur sudah menghasilkan padi bersama Indramayu dan Karawang.

Penasihat Badan Amil Zakat Cianjur Choerul Anam mengatakan, pemberantasan kemiskinan di Cianjur bisa didukung melalui penggunaan zakat yang dihimpun dari masyarakat Cianjur yang mayoritas Muslim.

Tahun 2009 ini, zakat yang terkumpul di Cianjur sebesar Rp 2 miliar, naik dari tahun sebelumnya Rp 1,3 miliar. "Manajemen zakat memang harus terus dibenahi karena memang sangat signifikan mendukung pemberantasan kemiskinan. Dari zakat yang terkumpul, 10,5 persen di antaranya sudah digunakan untuk keperluan produktif. Ke depan, semoga persentasenya terus naik," kata Choerul. (A HANDOKO)

sumber : http://cetak.kompas.com/read/xml/2009/10/30/1121483/memungut.remah.di.negeri.yang.makmur